Décryptage | Hélène Bodenez

Lyra est une enfant noble et loyale, qui sauve Roger, son ami tzigane, parce qu'elle le lui a promis, de l'empire d'une autorité abusive. Comment ne pas admirer la force d'âme de cette toute jeune adolescente qui met en échec les adultes qui utilisent l'autorité dont ils sont dépositaires à des fins obscures ? Tel est le cœur des aventures de Lyra Belacqua investie d'une mission à travers un voyage initiatique dans les Royaumes du Nord.

Dans Golden Compass, premier volet de la trilogie désormais culte de Philip Pullman adapté au cinéma, l'Autorité contre laquelle l'héroïne s'insurge, est représentée par un clan hyper organisé, nommé Magisterium mais dont les jours sont comptés.

Les adeptes de ce club très fermé aux allures de loge vont d'"Érudits" à un mystérieux Maître ou Régent portant habit noir au col quasi romain rehaussé d'un collier quasi épiscopal, d'un professeur de métaphysique que Lyra ne veut pas voir à une inquiétante Mme Coulter au sourire aussi enjôleur que faux et dont l'héroïne se méfie aussitôt. Dans un décor aux allures victoriennes, ces membres aux activités secrètes symbolisent, à l'évidence, l'intolérance qui phagocyterait le libre-arbitre de Lyra et de tous ceux qui vivent comme elle dans l'Université. Mais le Magisterium se rendrait coupable, en réalité, de bien pire : de vols d'enfants pauvres et marginaux, la communauté précisément à laquelle appartient Roger.

Lyra cherchera longtemps son ami kidnappé par les Enfourneurs . Après de multiples épreuves où l'aideront un ours en armure de l'Arctique, l'alethiomètre, étrange instrument par lequel elle exercera une voyance efficace, Lyra le trouvera cet ami in extremis, prêt à subir l'intercision , une intervention réalisée par un médecin du Magisterium, juste une simple incision, qui vous rend adulte . L'opération traumatisante, s'il en est, consiste à séparer les enfants de leur daemon. Disons à ce propos, que dès les premières images de cette Fantasy story, mettant en scène un univers parallèle, on avait annoncé au spectateur ce qu'était une autre originalité de l'univers imaginaire de Pullman : contrairement au monde réel où les êtres ont une âme substantiellement liée au corps, les protagonistes de notre action en monde parallèle auraient une âme dont la manifestation serait animale.

Daemons

Brillamment exploitée ici l'invention du flux de conscience des personnages et de leurs dilemmes, bref d'une intériorité matérialisée par une extériorité, un animal qui apporte réconfort en abolissant toute solitude. Ajoutons une subtilité de taille : la personnalité des enfants et des adolescents n'étant pas encore stable, le daemon peut changer de forme. Voilà donc annoncés, on ne peut plus tranquillement, les daemons, animaux de métamorphoses, part essentielle des héros des mondes parallèles. Sorte de génie protecteur, le daemon renverrait bien alors à une première acception, non chrétienne, qui pourrait, à en croire les dictionnaires, n'être pas négative.

Si bien que dans cette optique-là, l'un des épisodes-clé du film, la séparation violente du daemon des enfants, relèverait d'un acte infâme, d'une sorte de viol où l'on attente, en réalité, à la part essentielle des enfants, à leur intériorité, même si celles-ci se présentent de manière extérieure comme un rat, un papillon de nuit, un singe. À preuve, l'enfant intercisé du film, qu'on découvre prostré et hagard, accroupi, et dont l'infinie tristesse émeut évidemment le spectateur. Enfants et daemons souffrent, torturés par leur séparation. On pourrait donc se sentir soulagé, dès lors, par l'action de Lyra aboutissant à la libération des victimes, le spectateur se rangeant avec le narrateur et le réalisateur pour condamner le camp du Magisterium malmenant gravement les enfants, dans un flou d'ailleurs qui peut laisser supposer les plus noirs et les plus honteux agissements. Car les abus sont explorés évidemment par mode imagé et symbolique.

Anticatholique, certainement

À la Croisée des mondes est-il bien ce film anti-chrétien comme semblerait l'annoncer un début de polémique relayée par Le Monde [1] ? rien de moins sûr. Un film anti-catholique ? certainement, quoi qu'en dise Nicole Kidman ! N'en doutons pas. En petit-fils de pasteur, ce que vise Pullman avec son Magisterium, c'est principalement l'Église catholique comme cela apparaît clairement, même si dans ce premier volet cela reste encore assez voilé. L'Église et l'autorité de son Magistère, l'Église et l'autorité de ses dogmes, l'Église et l'autorité de ses membres possiblement défaillants est la cible, bien entendu, de cette œuvre de pseudo justice menée par Lyra, nouvelle Alice en pays de noire magie. C'est bien là que le bât blesse. La mise à mal de l'autorité, vrai prétexte à la démolition d'une vision gauchie de l'autorité emblématique représentée par l'Église catholique (qui est peut-être la seule institution au monde à confesser ses fautes), relève à bien des égards de la supercherie. Il serait pour le moins sot que les catholiques se laissent berner en applaudissant à leur mise en accusation si facile et si fausse.

En effet, l'univers parallèle représenté dans ce film, univers complexe, ne laisse pas de poser de graves questions. Habituellement, le propre de la création cinématographique de ces univers secondaires, qui ont fait également le succès de Tolkien et de Lewis, est de superposer mondes suffisamment connu et suffisamment différent à la fois pour engendrer enchantement et plaisir des spectateurs. L'efficacité d'une morale et la construction d'une représentation du monde sont à ce prix. Or, dans Golden compass, force est de constater qu'enchantement et plaisir ne sont pas au rendez-vous. Loin de là. À part la chevauchée à dos d'ours sur la banquise, il n'y a guère de scènes lumineuses et enchanteresses.

Pour confondre le mal, en l'occurrence l'Autorité abusive – qu'elle soit religieuse ou pseudo scientifique –, le mal lui-même. Pour opérer le discernement, pas de lumière mais magie, voyance, sorcières et violence. Pour exorciser les pulsions obscures, le recours à une vérité profonde et à ses différents niveaux de réalité, aux forces obscures et occultes, aux daemons. Rien de plus suspecte évidemment que cette histoire très confuse reposant sur une anti-théologie , comme le dit Alan Jacobs. Les daemons sont à l'évidence une représentation inversée de la réalité de l'ange gardien catholique.

De fait, à en croire encore les dictionnaires, les daemons, selon le sens reconnu du christianisme, signifient également démons, ceux de l'antique rébellion où s'affrontent Anges menteurs et autorité d'un Dieu source, d'un Dieu Père et Amour. L'affranchissement que poursuit la jeune adulte Lyra relève sans doute de cette rébellion originelle, même si l'Autorité de son monde dont elle veut se dégager n'a plus grand chose à voir avec la confiance, l'amour et la paternité. À y voir de plus près, on ne trouve pas d'ailleurs Lyra si innocente que cela : adolescente, elle n'a pas la pureté de l'enfant, elle apparaît dès les premières minutes du film hardie, insolente et arrogante avec parfois même un rictus bien malin. Le plus grave, en définitive, c'est qu'il n'y a pas, dans le film, de camp du bien et c'est un royaume divisé contre lui-même qui prétend faire la morale à l'Église. Lyra et ses épigones dont Asriel la stigmatise dans des faiblesses humaines d'ailleurs plus passées qu'actuelles sous le visage du Magisterium, cherchant de manière perverse à la perdre par des prétextes grossiers. Lyra n'en reste pas moins asservie par une autre autorité, celle des liens qu'elle contracte et entretient avec les daemons.

À proscrire aux enfants

Ce film n'est pas un dessin animé. Ce film n'est pas un film pour enfants. Certaines scènes sont cruelles et violentes ; les zooms d'une caméra à hauteur de gueules monstrueuses et de dents effrayantes des ours ou des loups peuvent traumatiser de jeunes esprits. La bande sonore en rajoute largement dans les grognements et autres hurlements de bêtes. Il n'y a aucun avertissement d'âge : ce film, dont l'affiche placardée partout annonce étrangement un film de Noël, devrait être interdit aux moins de douze ans.

Ajoutons encore que sur le site officiel du film, est proposé un jeu aux jeunes qui souhaiteraient connaître leur daemon associé. Jeu plus que dangereux. Les enfants devront se soumettre à une étrange manipulation mentale : donner d'abord leur nom, puis mettre un curseur sur d'accord ou pas d'accord avec des nuances à mesurer grâce à ce même curseur. Il y a ainsi vingt affirmations autour desquelles les enfants naïfs vont se livrer. En voici parmi les plus significatives :

Vous suivez généralement les autres.

Vous évitez toujours les inconnus.

Vous posez trop de questions.

Vous vous en tenez toujours à ce qui est prévu.

Vous travaillez à votre avenir.

Vous vous mettez en colère facilement.

Quand vous avez mal agi vous le gardez pour vous.

Quand vous avez bien agi, vous le gardez pour vous.

Selon vous on n'évite pas son destin....

Vingt affirmations dont on notera qu'elles s'introduisent pour certaines dans le for interne de manière répréhensible. À la suite de quoi, sera établi un profil de personnalité, profil associé ensuite à un daemon, mâle pour les filles, femelle pour les garçons. Dans une sorte de halo trinitaire mouvant, apparaît le daemon, une bête, comme par exemple un rat nommé Zatius, ou un papillon de nuit nommé Desra. Tombe le verdict ainsi formulé : Vous êtes donc affilié avec le daemon DESRA l'un des 4229 papillons de nuit daemons (types de daemon) au sein de la population totale de 423013 daemons. Desra est un daemon femelle car les humains et leurs daemons sont toujours de sexe opposé. Dans une sorte de halo trinitaire mouvant, la bête-rat, Zatius, ou papillon-de-nuit, Desra, se dessinera sur l'écran de votre ordinateur et viendra se poser... sur un calice ! L'enfant peut sauvegarder alors son daemon. N'entre-t-on pas là en possible channelling [2] dont l'Église ne cesse pas de rappeler les dangers ?

Le professeur Alan Jacobs dans un article intitulé The Devil's party (The Weekly Standard, oct. 2000) cite Milton et William Blake pour éclairer l'inspiration de Pullman : Si, comme disait William Blake "Milton était du parti du Diable sans le savoir", Pullman sait parfaitement de quel côté il se trouve.

Alors ne soyons donc pas dupes. Redisons-nous avec Rimbaud que le combat auquel nous, chrétiens, devons faire face avec courage est un combat spirituel aussi brutal que la bataille d'hommes .

*Hélène Bodenez est professeur de lettres à Saint-Louis de Gonzague (Paris).

[1] Qualifié d'antichrétien, l'écrivain Philip Pullman préfère en rire, Le Monde du 3 décembre 2007.

[2] Communication avec des esprits par le biais, entre autres, d'instruments technologiques comme le téléphone, la télévision, l'ordinateur ou d'autres supports, d'autres channels ...

■ L'enseignement de Jean Paul II sur les démons

Audience générale 13 août 1986

En poursuivant le thème des catéchèses précédentes consacrées à l'article de foi qui concerne les anges, créatures de Dieu, nous sommes amenés aujourd'hui à explorer le mystère de la liberté que certains d'entre eux ont retournée contre Dieu et son plan de salut pour les hommes.

Selon le témoignage de l'évangéliste Luc, au moment où les disciples revenaient près du Maître, remplis de joie pour les fruits cueillis au cours de leur initiation missionnaire, Jésus prononça une phrase qui nous donne à réfléchir: Je voyais Satan tomber du ciel comme l'éclair (Lc 10, 18). Par ces mots, le Seigneur affirme que l'annonce du Royaume de Dieu est toujours une victoire sur le démon, mais en même temps, il révèle aussi que l'édification du Royaume est sans cesse exposée aux embûches de l'esprit du mal. S'y intéresser, comme nous voulons le faire dans la catéchèse de ce jour, signifie se préparer à la condition de lutte qui est le propre de la vie de l'Église en ces derniers temps de l'histoire du salut (comme l'affirme le livre de l'Apocalypse, 12, 7). D'autre part, cela permet d'éclairer la foi loyale de l'Église en face de qui la bouleverse - en exagérant l'importance du démon - ou de qui nie ce dernier, ou en minimise la puissance maléfique.

Les précédentes catéchèses sur les anges nous ont préparés à comprendre la vérité révélée par l'Écriture Sainte et que la Tradition de l'Église a transmise sur Satan, c'est-à-dire sur l'ange déchu, l'esprit malin, appelé aussi diable ou démon.

Cette chute, qui présente le caractère du refus de Dieu avec l'état conséquent de damnation, consiste dans le choix libre de ces esprits créés, qui ont radicalement et irrévocablement refusé Dieu et son règne, usurpant ses droits souverains et tentant de bouleverser le plan du salut et l'organisation même de la création toute entière. Nous trouvons un reflet de cette attitude dans les paroles du tentateur à nos premiers parents: Vous deviendrez comme Dieu ou comme des dieux . Ainsi l'esprit malin tente de transférer en l'homme l'attitude de rivalité, d'insubordination et d'opposition à Dieu, qui est presque devenue le but de toute son existence.

Dans l'Ancien Testament, le récit de la chute de l'homme, rapportée dans le livre de la Genèse, présente une référence à l'attitude d'antagonisme que Satan veut communiquer à l'homme pour le conduire à la transgression. De même dans le livre de Job nous lisons que Satan cherche à faire naître la révolte dans l'homme qui souffre. Dans le livre de la Sagesse (Sg 2, 24) Satan est présenté comme l'artisan de la mort, qui est entrée dans l'histoire de l'homme en même temps que le péché.

L'Église, au IVe concile du Latran (1215), enseigne que le diable (ou Satan) et les autres démons ont été créés bons par Dieu mais qu'ils sont devenus mauvais par leur propre volonté . Nous lisons en effet en saint Jude: ...les anges qui n'ont pas conservé leur primauté, mais qui ont quitté leur propre demeure, c'est pour le jugement du grand jour qu'il les a gardés dans des liens éternels, au fond des ténèbres (Jude 6). De même dans la seconde lettre de saint Pierre il est question d' anges qui avaient péché et que Dieu n'épargna pas, mais... précipita aux abîmes de ténèbres, où ils sont réservés pour le jugement (2 P 2, 4). Il est clair que si Dieu ne pardonne pas le péché des anges, c'est parce qu'ils demeurent dans leur péché, parce qu'ils sont éternellement dans les chaînes de ce choix qu'ils ont fait au commencement, repoussant Dieu, rejetant la vérité du Bien suprême et définitif qu'est Dieu lui-même. Saint Jean écrit dans ce sens que le diable est pécheur dès l'origine... (1 Jn 3, 8). Et dès l'origine il fut homicide et il n'était pas établi dans la vérité, parce qu'il n'y a pas de vérité en lui (Jn 8, 44).

Ces textes nous facilitent la compréhension de la nature et de la dimension du péché de Satan, qui consiste dans le refus de la vérité sur Dieu, connu à la lumière de l'intelligence et de la révélation comme Bien infini, Amour et Sainteté qui sont une seule réalité. Ce péché a été d'autant plus grand que la perfection spirituelle et la perspicacité cognitive de l'intelligence angélique est supérieure et que sa liberté et sa proximité de Dieu le sont également. Repoussant la vérité connue sur Dieu par un acte de sa propre volonté libre, Satan devient menteur cosmique et père du mensonge (Jn 8, 44). Pour cela il vit dans la négation radicale et irréversible de Dieu et cherche à imposer à la création, aux autres êtres créés à l'image de Dieu, et en particulier aux hommes, son tragique mensonge sur le Bien qui est Dieu. Nous trouvons dans le livre de la Genèse une description précise de ce mensonge et de cette falsification de la vérité sur Dieu, que Satan (sous forme de serpent) essaya de transmettre aux premiers représentants du genre humain: Dieu serait jaloux de ses prérogatives et à cause de cela imposerait des limites à l'homme. Satan invite l'homme à se libérer de l'imposition de ce joug pour devenir comme Dieu.

Dans cette condition de mensonge existentiel Satan devient aussi, selon saint Jean, homicide , c'est-à-dire destructeur de la vie surnaturelle que, dès l'origine, Dieu avait greffée en lui et dans les créatures, faites à l'image de Dieu : les autres purs esprits et les hommes. Satan veut détruire la vie selon la vérité, la vie dans la plénitude du bien, la vie surnaturelle, vie de grâce et d'amour. L'auteur du livre de la Sagesse écrit: ... c'est par l'envie du diable que la mort est entrée dans le monde, ils en font l'expérience ceux qui lui appartiennent (Sg 2, 24). Et dans l'Évangile Jésus nous avertit: ... craignez plutôt celui qui peut perdre dans la géhenne à la fois l'âme et le corps (Mt 10, 28).

En conséquence du péché de nos premiers parents, cet ange déchu a conquis dans une certaine mesure la domination sur l'homme. C'est la doctrine constamment confessée et annoncée par l'Église, et que le concile de Trente a confirmée dans le traité sur le péché originel. Elle trouve son expression dramatique dans la liturgie du baptême, lorsqu'il est demandé au catéchumène de renoncer au démon et à ses séductions.

À cette influence sur l'homme et sur les dispositions de son esprit (et sur son corps), nous trouvons diverses allusions dans l'Écriture Sainte, où Satan est appelé le prince de ce monde , et même le dieu de ce monde (2 Co 4, 4). Nous trouvons beaucoup d'autres noms qui décrivent ses néfastes rapports avec l'homme: Beelzebul ou Belial , esprit immonde , tentateur , malin et enfin antichrist (1 Jn 4, 2). Il est comparé à un lion (1 P 5, 8), à un dragon (dans l'Apocalypse) et à un serpent (Gn 3). Très souvent pour le désigner on emploie le nom diable du grec diaballein (d'où diabolos), qui veut dire: provoquer la destruction, diviser, calomnier, tromper. Et en vérité tout ceci advient dès l'origine par l'action de l'esprit malin qui, dans la Sainte Écriture, est présenté comme une personne, dont il est dit aussi qu'il n'est pas seul : Nous sommes légion crient les démons à Jésus dans la région des Géraséniens (Mc 5, 9); le diable et ses anges , dit Jésus dans la description du jugement futur.

Selon la Sainte Écriture, et spécialement dans le Nouveau Testament, la domination et l'influence de Satan et des autres esprits malins, embrassent le monde entier. Pensons à la parabole du Christ sur le champ (qu'est le monde), sur la bonne semence et sur la mauvaise que le démon sème parmi le grain, tâchant d'arracher des coeurs ce bien qui y a été semé . Pensons aux nombreuses exhortations à la vigilance, à la prière et au jeûne. Pensons à cette forte affirmation du Seigneur: Cette espèce de démon ne peut être chassée que par la prière (Mc 9, 29). L'action de Satan consiste d'abord à tenter les hommes au mal, agissant sur leur imagination et sur leurs facultés supérieures pour les détourner de la loi de Dieu. Satan a mis à l'épreuve Jésus lui-même, dans la tentative extrême de s'opposer aux exigences du plan du salut tel que Dieu l'a préétabli.

Il n'est pas exclu qu'en certains cas l'esprit malin parvienne même à exercer son influence non seulement sur les choses matérielles, mais aussi sur le corps de l'homme; à ce sujet on parle de possessions diaboliques . Il n'est pas toujours facile de discerner ce qui dans ces cas est de nature préternaturelle. L'Église ne se prête pas ni ne condescend facilement à la tendance d'attribuer de nombreux faits à des interventions directement diaboliques; mais on ne peut nier à priori que, dans sa volonté de nuire et de porter au mal, Satan ne puisse parvenir à cette extrême manifestation de sa supériorité.

Nous devons enfin ajouter que les paroles impressionnantes de l'apôtre Jean: Le monde entier gît au pouvoir du mauvais (1 Jn 5, 19), font aussi allusion à la présence de Satan dans l'histoire de l'humanité, une présence qui s'accentue à mesure que l'homme et la société s'éloignent de Dieu. L'influence de l'esprit malin peut se cacher d'une manière plus profonde et efficace: se faire ignorer correspond à son intérêt. L'habileté de Satan dans le monde est celle de porter les hommes à nier son existence au nom du rationalisme et de tout autre système de pensée qui cherche toutes les échappatoires dans le but de nier son action. Cela ne signifie pas cependant l'élimination de la volonté libre et de la responsabilité de l'homme ni la frustration de l'action salvifique du Christ. Il s'agit plutôt d'un conflit entre les forces obscures du mal et celles de la rédemption. Elles sont éloquentes à ce propos, les paroles que Jésus adressa à Pierre au début de la passion : ... Simon, voici que Satan vous a réclamé pour vous cribler comme le froment; mais j'ai prié pour toi afin que ta foi ne défaille pas (Lc 22, 31).

Par cela nous comprenons comment Jésus, dans la prière qu'il nous a enseignée, le Notre Père , qui est la prière du Royaume de Dieu, termine presque brusquement, à la différence de tant d'autres prières de son temps, en faisant référence à notre condition d'êtres exposés aux embûches du Mal-Malin. Le chrétien, en appelant au Père avec l'esprit de Jésus et en invoquant son règne, s'écrie avec la force de la foi :

Fais que nous ne succombions pas à la tentation, délivre-nous du Mal, du Malin.

Fais Ô Seigneur, que nous ne tombions pas dans l'infidélité à laquelle nous séduit celui qui a été infidèle dès le commencement .

Osservatore Romano, édition française, 33

Tous les commentaires électroniques que nous avons reçus mettent l'accent sur les bonnes intentions de Robert Hossein, son engagement personnel et son courage, le comparant parfois à Mel Gibson, ayant pris un risque réel qu'il ne faut pas fragiliser , contre l'avis de tous les professionnels de théâtre et des médias .

Parfois même, notre jugement a pu être senti comme du dénigrement facile , un manque de discernement inattendu sur le site de Liberté politique. C'est un prêtre qui défend le plus le metteur en scène : L'approximation et les erreurs historiques , les fautes de goût , la part de roman même, ne sont pas si graves puisque, comme dans le Jésus de Nazareth de Zefirelli, le vrai sens de la vie de Jean-Paul II ne serait pas dénaturé . Ce prêtre n'est pas allé au Palais des Sports en vue de la canonisation du pape de cette grande période , il veut s'intéresser au défi . Œuvre de communication , il accepte le risque de laisser d'autres parler de nos affaires, avec bienveillance et pas si mal que ça en reconnaissant qu'il y a de la transcendance, une vraie dimension spirituelle, un respect de l'Église .

Sans être vraiment négative à notre égard, la réaction d'un lecteur qui s'étonne de notre naïveté, avec une sympathie toute paternelle dont nous le remercions : que nous soyons déçus, il ne pouvait en être autrement . Habitué qu'il ne ressorte des spectacles de Robert Hossein que chromos et platitudes à l'image de ses cartons-pâtes , et que vacuité totale relevant d'un âge mental de quatre ans , notre lecteur ne voulait pas perdre une autre soirée avec l'auteur de Jésus, la Résurrection. Notre erreur était là : nous n'avions pas dû connaître sa carrière de réalisateur qui ne valait pas mieux .

Bonnes intentions morales, échec artistique

Les messages d'adhésion sans condition ont été malgré tout les plus nombreux : comme nous l'avons écrit à Bernard Lecomte, consultant avisé du spectacle et attristé de notre critique, si nous avons volontairement adopté une rudesse de ton, c'est qu'il y avait réponse proportionnée à donner à l'énormité de la machine mise en place et à sa force de frappe. Nous entendions mettre en place une libre critique qui ne cherchait pas à juger des efforts déployés et des risques pris , même si nous les respections. Nous voulions regarder l'œuvre d'art en elle-même. Nous avons rappelé, à cette occasion, que les intentions pouvaient être louables mais l'œuvre, un échec. Dire qu'une œuvre est réussie parce que les intentions sont bonnes relève d'une confusion gênante entre l'éthique et l'art. Qui mangerait un mauvais gâteau sous prétexte que le pâtissier a fait des efforts ? Ce qui est vrai pour la vie végétative, n'est-il pas plus vrai encore pour la vie de l'esprit ?

Bien des réactions de nos lecteurs sont de cet ordre-là. Le jugement n'a jamais concerné les personnes engagées dans cette aventure . Nous avons été profondément saisis par le ton et la justesse des mails reçus chaque jour, jugeant bien de l'œuvre vue avec un discernement aigu que bien des journalistes professionnels ont abdiqué. Tristesse, sentiment de bizarrerie, perplexité, colère, désarroi, consternation, abattement... la palette des émotions qui ont envahi ceux qui ont trouvé qu'on traitait avec grossièreté Jean-Paul II a été large.

Entre ceux qui se sont sentis pris en otage comme certains groupes, et notamment un groupe caritatif venu de Belgique invité par son conseil, déçu par la pauvreté d'un spectacle ( une représentation de fin d'année scolaire ), entre ceux plus solitaires, décontenancés , partis avant la fin de la séance pour les mêmes raisons et notamment après la grotesque scène du conclave, ayant compris que celui qui jouerait Jean-Paul II serait ce vieux monsieur chevrotant et solennel , entre ceux qui ont même éclaté de rire devant tel ou tel tableau, ceux qui avaient pris les billets et entendaient déjà les mauvaises critiques regrettant leur soirée avant même de l'avoir commencée, entre ceux qui ont trouvé lourds les sujets prosaïques plaqués comme l'entrevue surdimensionnée avec l'abbé Pierre, sommet de honte et de trahison, tous ont remercié Liberté politique d'avoir osé parler de cette amère expérience, avec une justesse rare, certains se sentant moins seuls dans leur déception et capables alors de l'exprimer.

Hossein désarmé ?

Pour finir, ce qui nous frappe en réalité dans cette affaire et nous navre en même temps, c'est que la France laïcisée jusqu'à la moelle, et ses trois mille personnes applaudissant chaque soir à tout rompre, avoue là, sans gêne, qu'elle reste traversée par un gallicanisme puissant qui n'est pas mort. Cette satisfaction étonnante du public prouve que notre pays passe à côté du message total de Jean-Paul II et cale par là-même devant le grand vent de nouveauté et de sainteté qu'avait proposé le pape slave. Robert Hossein n'a pas su balayer les vieilles forces moisies et rances qu'on avait cru moribondes un temps, et qui s'agitent donc encore. C'est pour nous la leçon du Palais des Sports.

Car quoi de plus contraire à la grande sensibilité artistique de Jean-Paul II, que le spectacle de sa vie poussant les spectateurs dans une consommation de l'histoire plutôt que de les pousser à entrer plus avant dans la communion des saints ?

De sa fenêtre du Ciel, que l'homme en blanc qui embrassait la terre nous pardonne les incompréhensions respectives que le débat a essayé de mettre en lumière — batailles trop humaines —, qu'il nous prenne en pitié et nous bénisse !

[1] Hélène Bodenez,

Déception : Le "Jean-Paul II" ringardisé de Robert Hossein, Décryptage 11 Octobre 2007.

"Jean-Paul II"

■ Spectacle de Robert Hossein, écrit par Alain Decaux

du 21/09/2007 au 11/11/2007.

PALAIS DES SPORTS Paris, Palais des Sports, porte de Versailles (XVe)

Prix des places : de 25,00 € à 65,00 €

■ Réservations : Palais des sports

À ne pas manquer sur Arte

Karol, fiction italienne de Giacomo Battiato, 2006, 4 x 90 minutes

Du mercredi 24 au samedi 27 octobre à 20h45.

Karol, un homme devenu pape

Épisode 1, le 24 octobre

Épisode 2, le 25 octobre

Karol, le combat d'un pape

Épisode 1, le 26 octobre

Épisode 2, le 27 octobre

Lu sur LeblogTVnews : Karol Wojtyla, devenu Jean-Paul II, est interprété par Piotr Adamczyk. Le réalisateur Giacomo Battiato, voulait un acteur qui ait des origines slaves : "Même si la plus grande partie du budget du film venait d'Italie, je n'aurais jamais accepté ni un acteur italien pour ce rôle, ni un acteur connu américain, français, britannique ou autre. A mes yeux, il était essentiel, pour que l'acteur joue juste, qu'il ait une connaissance approfondie des origines du personnage, et cela était aussi nécessaire pour que les spectateurs de par le monde puissent bien le comprendre."

 

Décryptage | Hélène Bodenez

C'est Philippe Torreton qui le dit : Molière n'a jamais eu de discours sur Dieu (sur Europe 1, interrogé par Dominique Souchier). Pour l'acteur, qui met en scène Dom Juan au théâtre Marigny, ce que Molière veut, c'est éclairer le dérangement des hommes , et avec Dom Juan pris dans l'énorme querelle du Tartuffe, le dérangement des hommes est dû à une mauvaise interprétation du divin.

Ainsi apparaît un Dom Juan nouveau, le Dom Juan de Torreton, pour qui la question ne sera donc ni Dieu ni Diable, ni Ciel, ni Enfer, mais un homme très proche de l'agnostique moderne, un homme, au fond, très proche de lui, le très laïque Philippe Torreton. Comme Don Juan, il veut avoir la liberté de rétorquer avec insolence : Laissons cela !

Parallèlement, notre impétueux metteur en scène revendique de monter la pièce en servant vraiment Molière, ne voulant ni de héros romantique ni de héros pris dans un tourment existentiel. Il ne veut pas non plus, assure-t-il, que le héros soit condamné dès la première scène comme si l'on entrait en tragédie. Tout cela a été dit sur les ondes et expliqué aux spectateurs après la pièce, le mercredi. Soit ! Que restera-t-il donc de ce Dom Juan-là, est-on en droit de se demander, sceptique, s'il ne reste rien du drame théologique ? s'il ne reste rien de Dieu ni de la mort ? Heureusement, il ne suffit pas de le dire pour que cela soit : ce que j'ai vu est tout autre. À croire même que celui qui parle n'est pas le metteur en scène !

Un glas chrétien, forcément

Ce que j'ai entendu c'est, dès avant le lever de rideau, un glas, un glas noir lancinant et funèbre. Un glas ancrant la pièce dans une construction circulaire tragique. Un long glas enveloppant la pièce dans la mort avant même qu'elle ne commence. Le glas de l'action tragique qui a, en réalité, commencé dès avant la scène première : meurtre du Commandeur, trahison d'Elvire et fuite du libertin après l'avoir enlevée de son couvent. Glas terrible venant de nulle part, peut-être de ce haut plafond du théâtre, qui tout à l'heure s'illuminera pour la dernière scène. Glas chrétien forcément. Il n'y a pas de glas laïque ou musulman. L'actualisation n'aura pas lieu en surlignements grossiers, et un Gusman inquiétant, habillé en Turc, serviteur de la très catholique mais orgueilleuse Elvire, aura beau faire miroiter son poignard effilé dans la scène d'exposition, cela n'ajoutera rien à l'affaire.

Ce que j'ai vu, en revanche, c'est un débauché, violent, tyrannique, intolérant ; ce que j'ai vu, encore, ce sont des victimes nobles et dignes de compassion. Don Juan a fait son entrée sur scène en costume d'opéra, voyante tenue blanche de tragédien aux rubans de feu pour une orgie en cours. Le dérangement a bel et bien commencé de son côté. La première entrée du personnage est celle de l'hypocrite, de celui qui porte le masque : son visage de comédien outrageusement fardé le dit assez. Contrairement à ce qui a été avancé, le dérangement n'est donc pas dans le clan des dévots, non.

La suite de la mise en scène le prouve encore : pas de scène d'hystérie d'Elvire, pas de frères fanatiques, pas de Don Louis décadent – poignant Serge Maillat, pas de paysannes si ridicules que cela ou de Pierrot idiot – excellent Nicolas Chupin. Pas de Monsieur Dimanche benêt – en usurier juif comme dans la mise en scène de Daniel Mesguish en 2003 à l'Athénée. Dans des scènes épurées, aux décors riches et esthétisés à l'extrême, Don Juan, vulgaire, fait évoluer sa seule méchanceté ordinaire : il est bien celui qui nuit à tous. Coups de pied insupportables à Pierrot à terre, violences physiques et verbales constantes, aux paysannes manipulées, au Pauvre insulté, comme à Sganarelle qui a dérobé un peu de nourriture, tyrannisé, indifférence cynique au cadavre du pendu dans la forêt...

Geste surtout pas anodin, presque fanatique, que celui d'arracher le voile d'Elvire réapparaissant une ultime fois en femme voilée à l'acte V. Choc de la vision ! Son grand costume noir superpose niqab islamiste au voile catholique attendu. Le geste de Don Juan-Torreton se veut alors engagé : arracher un voile qu'on ne saurait voir, dans un amalgame de tous les voiles qu'il faudrait sans doute interdire de la même façon, sans appel. Pataquès ! Contresens ! Geste agressif de condamnation qui se condamne lui-même.

Démonstration par l'absurde ?

Pour tout metteur en scène, la scène finale est une gageure. Notre modernité, fille de la mort de Dieu, a souvent vu naître des mises en scène échevelées voulant effacer le divin en effaçant la statue du Commandeur. La fin fantastique écrite par Molière est, de ce fait, toujours difficile à montrer dans une société contemporaine, empreinte d'athéisme pragmatique. De l'invitation à souper à la fin de l'acte III, remarquable ici, à l'excellente infernale punition divine dont on ne dévoilera pas le cœur, Philippe Torreton reste paradoxalement fidèle au texte, alors même que la statue du Commandeur est effacée dans une esthétique hispanique et baroque proche des cérémonies de la Valle de los Caïdos. Rien ne pouvait laisser prévoir une telle fin académique où il est enfin bien question et de Dieu et de la mort.

Manquant singulièrement d'unité et d'originalité, inégale dans ses trouvailles, la pièce nous livre un Don Juan pas assez grand seigneur à force d'être trop banal méchant homme. Conventionnelle, elle n'en reste pas moins une bonne pièce à voir actuellement, par tous, on ne peut plus classique dans son interprétation. On est loin de l'esprit d'Avignon et de ses inventions ineptes. Et cela fait du bien ! Particulièrement juste également, l'exceptionnelle prestation de Jean-Paul Farré, un Sganarelle, petit vieux rondouillard portant un comique sobre. Sans lui, Don Juan n'est rien. Les coups de patte au catholicisme, comme l'Angélus moqué dans la scène des paysannes ou l'actualisation hispanisante avec les énormes croix pectorales des personnages du pseudo-clan des dévots, restent marginaux et tombent finalement à plat à force d'être plaqués sans nécessité interne.

Le texte génial de Molière, grand gagnant de cette entreprise laïque, résiste à toute interprétation étroite, fût-elle explicitée à l'avance par la glose myope de son metteur en scène.

*Hélène Bodenez est professeur de lettres au lycée Saint-Louis-de-Gonzague (Franklin, Paris).

Dom Juan, le Festin de pierre

de Molière,

mise en scène Philippe Torreton■ Théâtre Marigny-Robert Hossein. Carré Marigny, Paris-8e.

Mo : Champs-Elysées-Clemenceau ou Franklin-Roosevelt.

Tél. : 01-53-96-70-00.

À 20h00, sauf mercredi 19h00, suivi d'un échange avec les comédiens, samedi 15h00 et 20h00, dimanche 16h00. Des billets à tarif réduit au kiosque de la Madeleine et sur Ticketac.com

■ Theatremarigny.fr

Décryptage | Hélène Bodenez

Ciel gris fer, morne et grave, bruine prégnante. Les mèches se révoltent dans les visages, les habits sombres de cérémonie se gonflent dans un grand mauvais vent d'automne d'une journée d'août qui promet pourtant d'être exceptionnelle.

Il est huit heures du matin : les fidèles remplissent peu à peu le parvis. Le service de déminage œuvre à l'intérieur de la cathédrale pendant que les heureux possesseurs de laisser-passer multicolores, permettant une place assise, commencent déjà à s'engouffrer par les entrées latérales : famille et proches, officiels, communautés religieuses, délégations des paroisses et chapelles de Paris. K.T.O. et le Père Metzinger s'affairent à la retransmission télévisée d'une cérémonie unique et dont les images seront reprises par les télévisions nationales. Aucune fébrilité cependant comme si chacun plongeait déjà dans l'intériorité qui allait envelopper ces trois heures d'adieu.

L'attente des deux heures n'est pas longue. La chorale répète le chant de communion : Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi mais pour servir. L'assemblée prie cinq Je vous salue Marie pour entrer davantage dans la prière. L'heure vient. Tout le monde semble maintenant touché de la présence des nombreux membres du gouvernement et de la société civile qui veulent, comme les anonymes, saluer la stature éminente du cardinal Jean-Marie Lustiger dans un dernier geste de reconnaissance digne. Le ballet des voitures officielles ponctue bientôt l'arrivée successive des uns et des autres, maîtrisée par un service d'ordre sans faille. Mgr Vingt-Trois accueille tranquillement le président Sarkozy. L'ouverture de la cérémonie solennelle est désormais imminente.

Dans la louange des Pères

Tout a été à peu près dit de la vie d'exception de Jean-Marie Lustiger et les journaux ont été très prolixes sur un début de funérailles qui voit s'ébranler la procession du cortège funèbre sur le parvis de Notre-Dame, place Jean-Paul II. Dans cette première étape des obsèques, à l'extérieur de la cathédrale, fut en effet célébrée une liturgie bien particulière, celle de la prière d'accompagnement de la famille : rites juifs, celui de la terre de Terre Sainte déposée sur le cercueil, du psaume 113 ensuite simplement dit : de la poussière il relève le faible, il retire le pauvre de la cendre pour qu'il siège parmi les princes, parmi les princes de son peuple... , de la prière, en langue araméenne, du Kaddish des endeuillés :

Magnifié et sanctifié soit le Grand Nom

dans le monde qu'Il a créé selon Sa volonté

et puisse-t-Il établir Son royaume,

puisse Sa salvation fleurir et qu'Il rapproche son oint

de votre vivant et de vos jours

et des jours de toute la Maison d'Israël

promptement et dans un temps proche; et dites Amen.

Puisse Son grand Nom être béni

à jamais et dans tous les temps des mondes.

Béni et loué et glorifié et exalté,

et élevé et vénéré et élevé et loué

soit le Nom du Saint, béni soit-Il

au-dessus de toutes les bénédictions,

de tous les cantiques et hymnes de louanges,

qui sont dits dans le monde; et dites Amen.

Mais avant cela, c'est le chant de procession qui émeut et donne le ton, le traditionnel cantique Peuple de prêtres, peuple de rois, Assemblée des saints, peuple de Dieu, chante ton Seigneur chanté avec ferveur par tous, chorale et assemblée. Sous la voûte chargée d'histoire comme à l'extérieur, s'élève la louange des couplets, vibrantes litanies du Christ avec leur signification forte en ce jour où l'on enterre un fils d'Israël : Nous te louons Flambeau de la nouvelle Jérusalem... nous te chantons Messie annoncé par les prophètes... ô prêtre de l'Alliance nouvelle... ô pierre angulaire, Rocher d'Israël. Dès cette ouverture remarquable, l'on se savait entré dans un grand moment sacré , tout à fait à part.

La grande liturgie de la messe des morts, requiem grégorien parfait, se poursuit dans un recueillement intense : Requiem aeternam dona eis Domine : et lux perpetua luceat eis / accorde-leur le repos éternel Seigneur et que brille sur eux la lumière sans déclin. On recouvre alors le cercueil de l'aube, de l'étole du Cardinal. On installe à côté la crosse en bois de Pasteur, moderne houlette très sobre sculptée par Jean Touret.

Liturgie de la Parole : jusqu'au bout témoin de l'accomplissement des Écritures

La lecture d'Isaïe au chapitre 61 rappelle d'abord, s'il en était besoin, l'indéfectible alliance de Dieu avec son peuple choisi qui faisait dire à Jean-Marie Lustiger que, né juif, il est demeuré juif comme le demeuraient les Apôtres : je conclurai avec vous une Alliance éternelle ; le psaume 39 (40) redit ensuite, comme un programme, ce qui a animé le Cardinal toute sa vie : Dans le livre est écrit pour moi/ ce que tu veux que je fasse... , vois, je ne retiens pas mes lèvres ; puis la seconde lettre de saint Paul aux Corinthiens, discours puissant sur les épreuves et la mort, vient livrer une autre clé de toute une vie, celle du grand croyant que fut l'archevêque de Paris, avec ce verset : L'Écriture dit : "J'ai cru, c'est pourquoi j'ai parlé"...

Mais voici, proclamé avec un respect profond par le diacre chargé de sa lecture, au cœur de la liturgie de la Parole, l'Évangile de l'Annonciation avec sa chute si fulgurante: Car rien n'est impossible à Dieu , verset-devise du cardinal. À cette lecture précise, choix parlant, on ne peut s'empêcher alors de penser au N'ayez pas peur marial de Jean-Paul II, fruit de sa consécration à la Vierge Marie. Dans cet évangile, que saint Louis-Marie Grignion de Montfort demandait de méditer tant et tant, le Sois sans crainte de l'ange de l'Annonciation, - que le cardinal a vécu, c'est certain - relie soudain, une fois de plus, les deux hommes que le dernier quart du XXe siècle nous a donnés comme deux témoins audacieux hors pair. Tout devient, de fait, possible sans peur. Par la foi en Dieu, le croyant à l'évidence peut alors plus.

Et Jean-Marie Lustiger, en croyant inlassable qu'il fut, à l'évidence, a pu beaucoup. Choisir ce texte de l'Évangile de Luc, célébrant la fille de Sion, la "Mère du Rédempteur", celle qui par sa foi a engendré le Christ, ne relevait donc pas d'un caprice mais revêtait, en ce 10 août 2007, une signification prophétique : était réaffirmée la charnière de l'unique Alliance de Dieu . Accomplissement du Salut, médité trois fois par jour il y peu par les angélus sonnant dans les villes et les villages de France mais qu'une modernité laïciste avale, l'Annonciation fonde toute la Révélation.

On ajoutera au passage qu'en face d'un Président élu sur la devise Ensemble, tout devient possible , il y avait là, de surcroît, comme un rappel de priorités dans une ironie du sort calme et douce.

Vint le moment de la communion, où la Maîtrise de Notre-Dame a chanté les extraits du Serviteur souffrant du livre d'Isaïe : A la suite de l'épreuve endurée par son âme/ il verra et sera comblé. Par sa connaissance, le Juste, mon serviteur, justifiera les multitudes/ en s'accablant lui-même de leurs fautes.

Croyant et serviteur, tel fut Jean-Marie Lustiger.

Adieu au cardinal juif

A la fin d'une cérémonie simple et solennelle à la fois, au mot d'adieu si juste de Maurice Druon, l'assemblée n'a pas pu retenir pour certains les larmes, pour d'autres des applaudissements surgis d'un silence intense. Dans une voix profonde, mettant en valeur sans affectation le phrasé de son texte, le secrétaire perpétuel de l'Académie française, en grand habit vert, a montré alors comment la perfection de la forme et la profondeur du fond pouvaient s'allier pour dire les sentiments du cœur et de l'esprit. Son éloge funèbre, exercice si difficile, monte vrai et bouleversant dans la cathédrale de Paris : la mort de Mgr Lustiger a pris une importance à chaque heure plus vaste et plus significative , comme si sa forme humaine avait un peu caché sa grandeur, et que se révélait, dans sa totale amplitude, l'image d'un homme au-dessus des hommes ... vous fûtes, Jean-Marie, pendant un quart de siècle, une manière de miracle : l'incroyable survenu, l'invraisemblable manifesté, l'impossible existant ; vous fûtes le cardinal juif ... Dans un monde en crise, vous avez repris, renoué, réconcilié en vous-même les fondements de notre civilisation et l'avez aidée à soutenir les coups de boutoir non du modernisme mais de la négation. En réponse à l'histoire tragique des juifs traqués par des nazis tout imprégnés de l'idéal aryen si funeste, si diabolique, Maurice Druon termine et affirme, ému, en saluant un fils, non pas du hasard, mais de l'exception ... notre frère supérieur .

Deux souvenirs

Pendant le long dernier adieu , au cours duquel les cinq cents prêtres viendront asperger le cercueil d'eau bénite, me revinrent dans le cœur deux rencontres avec le Cardinal : celle d'abord, lors du Jubilé des jeunes en 1984 à Rome, premières JMJ qui n'en avaient pas encore le nom, où j'avais comme de nombreux Français participé aux catéchèses de Sainte-Marie-Majeure ; l'un des matins, c'est Mgr Lustiger qui nous enseignait. Ce qui était frappant, et qui me reste encore aujourd'hui en mémoire c'est que tout était possible effectivement ; il y avait une force extraordinaire qui se dégageait de sa personne, de ses paroles lumineuses et vraies. C'était un peu comme sur le chemin d'Emmaüs, il nous ouvrait à l'intelligence des Ecritures et notre cœur devenait tout brûlant. On se sentait porté. Cette vertu de force manque cruellement aujourd'hui. Un deuxième moment me revint à l'esprit, plus récent celui-là. C'était en 2005. Après l'Office chanté et la messe du jeudi à Notre-Dame, un temps d'adoration était proposé aux fidèles. Dans la nef devenue silencieuse fermée enfin aux touristes, dans un ostensoir tout baigné d'encens, le corps du Christ était exposé et focalisait les regards et les cœurs de la poignée des présents. Me levant pour me rendre à un cours de l'Ecole cathédrale située tout à côté, je vis alors en sortant la silhouette du Cardinal. Il était là tout au fond de la Cathédrale. Il était debout, seul dans un clair obscur saisissant. Il priait et adorait intensément.

Prêcheur, grand priant, tel fut aussi Jean-Marie Lustiger.

La messe est dite. Nous sortons édifiés, reconnaissants et j'ai alors envie de redire avec lui : oui, vraiment : " Le Seigneur prépare ses coups de longue date " !

H. B.

Je suis né juif.

J'ai reçu le nom

de mon grand-père paternel, Aron.

Devenu chrétien

par la foi et le baptême,

je suis demeuré juif

comme le demeuraient les Apôtres.

J'ai pour saints patrons

Aron le Grand Prêtre,

saint Jean l'Apôtre,

sainte Marie pleine de grâce.

Nommé 139e archevêque de Paris

par Sa Sainteté le pape Jean-Paul II,

j'ai été intronisé dans cette cathédrale

le 27 février 1981,

puis j'y ai exercé tout mon ministère.

Passants, priez pour moi.

┼ Aron Jean-Marie cardinal Lustiger

Archevêque de Paris

(Le cardinal Lustiger a rédigé ce texte en vue d'une plaque commémorative à installer dans la cathédrale.)

Pour en savoir plus :

■ A propos du "cardinal juif" : Mes yeux devancent la fin de la nuit... (Ps 119), par Hélène Bodenez (Décryptage, 11 août 2008)

■ La vie et l'oeuvre du cardinal Jean-Marie Lustiger (source : diocèse de Paris)

■ L'hommage de l'Eglise de Paris (sur le site du diocèse)

Décryptage | Hélène Bodenez

Lettres bleues sur fond blanc. Rien d'autre. Il fait beau. Le métro redémarre, et me voilà transportée dans une force et une joie nouvelles. Surprenantes lettres sur des murs consacrés à la consommation la plus échevelée.

Surprenant et solitaire N'ayez pas peur !, qui a appelé, le lendemain, au gros feutre noir la signature d'un petit malin : Jean-Paul II , peut-on lire d'une écriture malhabile, comme si l'on avait craint que ne soit usurpée et détournée une phrase relique désormais. Les jours passent et voilà que, blanche et lumineuse, se dévoile la campagne de publicité pour le prochain spectacle de Robert Hossein [1].

On respire, on se réjouit : aucun détournement, il s'agit d'une mise en scène de la vie du pape Wojtyla. Les affiches révèlent un Jean-Paul II solide et tendre, tenant dans ses bras une petite fille malade. On les voit partout, dans le métro, dans la rue sur les vertes colonnes Morris. L'audace de Robert Hossein qui s'est attelé, avec Alain Decaux, par deux fois déjà, à la mort et la résurrection de Jésus, n'est plus à démontrer. À chaque fois, grand spectacle, grande mobilisation, large publicité. Nombre de forums sur la toile ont vibré de l'énigme bleue et blanche, chacun essayant de creuser et de savoir qui était derrière cette campagne de publicité, les haines montant également pour ceux qui avaient décrypté et senti le grand vent de sainteté.

Avant Jean-Paul II, le cardinal Wyszynski

N'ayez pas peur , Levez-vous ! Allons ! , Avancez en eaux profondes ! que d'injonctions évangéliques pleines de vie et de confiance ! Tout l'esprit de Jean-Paul II était là, dans le courage que donne la force de la foi. Dans Levez-vous ! Allons !, grande méditation sur la vocation épiscopale, mais plus précisément dans la sixième et dernière partie intitulée Dieu et le courage, Jean-Paul II rappelle la mémoire de tant d'évêques intrépides.

Relevez-vous et n'ayez pas peur, cette phrase de l'Évangile de Matthieu, Jean-Paul II s'en est nourri, se l'est sans cesse appliqué à lui-même, lui, pape slave, et évêque de Rome parmi les plus intrépides également. Pour comprendre les sources de son célèbre N'ayez pas peur, relisons le passage où Jean-Paul II honore la dette qu'il avait à l'égard de Mgr Wyszynski, quand il reprend à son compte ses paroles de feu : Pour un évêque le manque de force est le début de la défaite. Peut-il continuer à être apôtre ? Pour un apôtre en effet, le témoignage rendu à la vérité est essentiel. Et exige toujours la force [2]. Et encore : La plus grande faiblesse de l'apôtre est la peur. C'est le manque de foi dans la puissance du Maître qui réveille la peur ; cette dernière oppresse le cœur et serra la gorge. L'apôtre cesse alors de professer. Reste-t-il apôtre ? Les disciples, qui abandonnèrent le maître, augmentèrent le courage des bourreaux. Celui qui se tait face aux ennemis d'une cause enhardit ces derniers. La peur de l'apôtre est le premier allié des ennemis de la cause. "Par la peur contraindre à se taire", telle est la première besogne de la stratégie des impies. La terreur utilisée par toute dictature est calculée sur la peur des apôtres. Le silence ne possède son éloquence apostolique que lorsqu'il ne détourne pas son visage devant celui qui le frappe. C'est ce que fit le Christ en se taisant. Mais par ce signe, il démontra sa propre force. Le Christ ne s'est jamais laissé terrorisé par les hommes. Sorti dans la foule, il dit avec courage : "C'est moi."

Mgr Dziwisz, dans Une Vie avec Karol (Desclée, seuil), revient également sur le N'ayez pas peur inaugural du pontificat, appel inoubliable , défi ... sans précédent [3] : N'ayez pas peur, ouvrez, ouvrez tout grand les portes au Christ ! À sa puissance salvatrice, ouvrez les frontières des États, les systèmes économiques et politiques, les immenses domaines de la culture, de la civilisation, du développement. Pour le fidèle Stanislas, il y avait là contenu tout son projet de vie, le projet de son cœur, de sa piété et, en même temps, le projet du service pastoral qu'il était, en digne successeur de Pierre, en train de bâtir pour l'Église universelle. La devise de sa vie, devint par là même les lignes directrices de son pontificat . Derrière ces paroles se cachait la volonté d'insuffler de la force et du courage, en particulier aux nations réduites en l'esclavage auxquelles il faisait découvrir la liberté. Les soviétiques ont pu croire un temps, analysant à tort de manière politique cette élection de tous les dangers pour eux, qu'il serait certainement possible de neutraliser ce pape venu de l'Est. Mais c'était oublier, nous rappelle Mgr Dziwisz, que le fameux N'ayez pas peur ne venait pas d'une idéologie mais de l'application de l'Évangile, de l'imitation du Christ .

Toute la vérité de sa force s'explique par la force de la vérité elle-même. Riche de ces paroles, le nouveau pape commença à parcourir le monde et, sous mes yeux, à le transformer. La vocation universelle à laquelle Jean-Paul II a si bien répondu et en même temps appelé tout homme de bonne volonté, vocation mondialiste, pourrait-on presque dire, cette vocation si large faisait partie de sa mémoire, de son histoire, de l'héritage de sa foi et de sa culture qu'il avait emporté de sa patrie jusque sur la chaire de Pierre De cette devise naîtra la grande intuition développée dans la toute première encyclique : Il faut constamment remonter au "N'ayez pas peur", car il est source de l'inspiration de Jean-Paul II pour identifier l'idée maîtresse de Redemptor hominis : l'homme, puisqu'il a été racheté par le Christ, est la "route" de l'Église, l'homme dans son intégrité d'âme et de corps, dans sa tension constante entre vérité et liberté. Oui, au moins à ce moment-là, au moins dans certains milieux, dans une situation ecclésiale encore marquée par certaines peurs du passé, il se peut que cette notion ait aussi surpris, déconcerté. Mais elle a fini par s'imposer comme le programme de toute l'Eglise, le programme du pontificat et aujourd'hui, encore, elle n'a rien perdu de son actualité. Elle fait partie de son magistère, de la mission de la communauté ecclésiale [4] .

Après Jean-Paul II, Benoît XVI

La fortune du N'ayez pas peur est en effet en route ; considérable, féconde, elle habite le cœur de tous ceux qui veulent être fidèles à l'esprit de Jean-Paul II et, au-delà de lui, à son successeur. Benoît XVI a repris le flambeau et a fait entendre de manière nouvelle une devise désormais ecclésiale, élargissant l'appel de Jean-Paul II, l'extirpant de son immédiate interprétation historique et de son conditionnement communiste, même si des pays comme la Chine par exemple, restent encore tributaires de ce premier sens-là. Voici comment Benoît XVI concluait l'homélie de la messe inaugurale de son pontificat : En ce moment, je me souviens du 22 octobre 1978, quand le Pape Jean-Paul II commença son ministère ici, sur la Place Saint-Pierre. Les paroles qu'il prononça alors résonnent encore et continuellement à mes oreilles : "N'ayez pas peur, au contraire, ouvrez tout grand les portes au Christ". Le Pape parlait aux forts, aux puissants du monde, qui avaient peur que le Christ les dépossède d'une part de leur pouvoir, s'ils l'avaient laissé entrer et s'ils avaient concédé la liberté à la foi. Oui, il les aurait certainement dépossédés de quelque chose: de la domination de la corruption, du détournement du droit, de l'arbitraire. Mais il ne les aurait nullement dépossédés de ce qui appartient à la liberté de l'homme, à sa dignité, à l'édification d'une société juste. Le Pape parlait en outre à tous les hommes, surtout aux jeunes.

En quelque sorte, n'avons-nous pas tous peur – si nous laissons entrer le Christ totalement en nous, si nous nous ouvrons totalement à lui – peur qu'il puisse nous déposséder d'une part de notre vie? N'avons-nous pas peur de renoncer à quelque chose de grand, d'unique, qui rend la vie si belle? Ne risquons-nous pas de nous trouver ensuite dans l'angoisse et privés de liberté? Et encore une fois le Pape voulait dire: Non! Celui qui fait entrer le Christ ne perd rien, rien – absolument rien de ce qui rend la vie libre, belle et grande. Non! Dans cette amitié seulement s'ouvrent tout grand les portes de la vie. Dans cette amitié seulement se dévoilent réellement les grandes potentialités de la condition humaine. Dans cette amitié seulement nous faisons l'expérience de ce qui est beau et de ce qui libère. Ainsi, aujourd'hui, je voudrais, avec une grande force et une grande conviction, à partir d'une longue expérience de vie personnelle, vous dire, à vous les jeunes: n'ayez pas peur du Christ! Il n'enlève rien et il donne tout. Celui qui se donne à lui reçoit le centuple. Oui, ouvrez, ouvrez tout grand les portes au Christ – et vous trouverez la vraie vie. Amen. Puis, aux jeunes de Cologne en 2005, le pape allemand a repris, une nouvelle fois et de manière nouvelle, les paroles de son vénéré prédécesseur : Mais vous, chers jeunes, n'ayez pas peur de proclamer l'Évangile de la Croix en toutes circonstances. N'ayez pas peur d'aller à contre-courant !

Santo !

De la fenêtre du ciel [5] d'où il se penche pour nous bénir, en ce deuxième anniversaire de sa mort, Jean-Paul II nous redit sa devise, c'est sûr, nous redonne courage et audace. Confiants avec Benoît XVI et toute l'Église, nous attendons sa béatification officielle, nous la génération qui osions l'appeler avec affection "J-P-II". Ce sera un grand jour : jour de fête et de grande mobilisation joyeuse.

En hâte !

* Hélène Bodenez est professeur de lettres à Saint-Louis de Gonzague (Paris).

FAIBLE est le peuple s'il accepte sa défaite, s'il oublie qu'il reçut mandat de veiller jusqu'à ce que vienne son heure. Car sur l'immense cadran de l'histoire, les heures viennent toujours.

Voici la liturgie de l'histoire. La vigile est Verbe du Seigneur et verbe du Peuple, parole toujours acceptée à nouveau. Les heures deviennent le psaume de conversions à n'en pas finir :

nous sommes en marche pour prendre part à l'Eucharistie des mondes.

Karol Wojtyła, Poèmes,

extrait de En pensant : Patrie, je reviens vers l'arbre... , Cana-Cerf, Paris, 1998

LAISSE agir en moi le mystère, enseigne-moi à agir

dans le corps que traverse la peur

tel un messager de la chute,

tel le coq qui chante —

laisse agir en moi le mystère, enseigne-moi à agir

en cette âme gagnée par l'angoisse du corps

et qui craint à sa place —

qui craint aussi de sa propre crainte : pour la maturation,

pour les actes dont la trace restera dans l'esprit humain,

pour la profondeur où cette âme fut plongée,

pour le divin même...

L'âme a sa propre peur, qui ne contredit pas l'espérance.

Karol Wojtyła, Poèmes,

Méditation sur la mort ,

extrait de Au commencement est la crainte , Cana-Cerf, Paris, 1998

...

Pour en savoir plus :

■ N'ayez pas peur, de Robert Hossein, du 21 septembre 2007 au 4 novembre 2007 à Paris, Palais des sports, porte de Versailles. Achat des places : Fnac.com ou Ticketnet.fr

[1] N'ayez pas peur , Spectacle de Robert Hossein, Palais des Sports de Paris, à partir du 21 octobre 2007.

[2] Jean-Paul II, Levez-vous ! Allons !, Plon-Mame, Paris 2004, p. 167-168.

[3] Stanislas Dziwisz, Une Vie avec Karol, entretiens avec Gian Franco Svidercoschi, Préface de Jean-Marie cardinal Lustiger, Desclée de Brouwer-Seuil, Paris, 2007, p. 91 sqq.

[4] Mgr Dziwisz, op. cit.

[5] Nous pouvons être sûrs que notre Pape bien-aimé est maintenant à la fenêtre de la maison du Père, qu'il nous voit et qu'il nous bénit. Oui, puisses-tu nous bénir, Très Saint Père Card. J. Ratzinger, 8 avril 2005. Plantu, dans l'édition du Monde du 3 avril, a rejoint l'intuition du Cardinal Ratzinger en dessinant la fenêtre du Vatican vide de la présence de Jean-Paul II mais pleine d'un ciel bleu. N'acceptait-il pas déjà, lui aussi, avec les lecteurs d'un quotidien qui avait pourtant bien souvent malmené le pape, que Jean-Paul II soit déjà au Ciel ?