Ils sont nombreux ces auteurs fébriles à essayer de savoir qui est Benoît XVI et à publier tour à tour leur vision des choses [1]. La presse les cite, et semble plus que désorientée dans ses réflexes par une personnalité désarmante , par un pape intellectuel, clair, et d'une liberté déconcertante [2].

De George Weigel, il n'est pas actuellement beaucoup question. Silence assourdissant ! Pas un mot dans les médias du dernier opus de l'auteur du Cube et la Cathédrale (La Table ronde), pas même une citation dans les chroniques du matin, à part sur RCF. Serait-ce le trou de trois ans entre la parution américaine et la traduction française ? L'auteur est-il trop papiste, de surcroît américain ? Les vieux réflexes gallicans joueraient-ils ?

Peu importe : les quatre cents pages (peu à côté du millier de Jean-Paul II témoin de l'espérance (Lattès), la biographie intellectuelle de référence vendue en France à plus de cent mille exemplaires) débarquent en français. Mieux vaut tard que jamais. Réjouissons-nous tout de même ! il y a quelque vertu à relire les événements si grands de 2005 avec ce recul imposé, et à laisser remonter à une mémoire si zappeuse des souvenirs intenses. Leur réactivation n'en est que plus féconde. À quelques jours du premier voyage en France du Saint-Père à Paris et à Lourdes, le retard apparent peut même prendre des allures de coup de la Providence. Benoît XVI, le choix de la vérité s'impose ipso facto comme livre événement , le meilleur du moment à lire d'urgence, éclipsant tous les autres de loin [3]. Il nous préparera sans nul doute à recevoir Benoît XVI et nous fera mieux connaître le successeur direct de Jean-Paul II, le successeur de celui qui nous avait visités tant de fois, et dont la dernière venue en août 2004, fut si touchante , précisément au sanctuaire de Notre-Dame de Lourdes.

À grandes crises, grands papes

Excellent livre, osons l'affirmer.

La force du livre vient en premier lieu de sa construction en diptyque, diptyque qui essaie de rendre compte de la succession pétrinienne allant d'exception en exception dans l'unité et la continuité, jamais dans l'opposition et la rupture. À grande crise, grands papes ! La grandeur de Jean-Paul II, de laquelle on part, prépare progressivement celle de Benoît XVI, quoique tout autre [4]. Pas de Jean-Paul III donc en vue. Le regard de Weigel se veut toujours ecclésial sans jamais pourtant déroger à la démarche critique de l'analyste. Gageure réussie que ces lignes franches et vraies et pleines de respect et d'amour de l'Église, ne se privant pas de diverses mises au point salutaires, qui amènent des pages sévères toujours argumentées par les écrits du pape lui-même, à l'égard entre autres de la curie, des conférences épiscopales, ou de certains prêtres ayant franchi le Rubicon [5].

Bien que le titre de l'essai annonce de façon programmatique la présentation du nouveau pape donné à l'Église, un tiers du livre n'en est pas moins dévolu à l'ancien, à Jean-Paul II, aux derniers instants héroïques et à la compréhension du choix de Dieu se manifestant durant le conclave.

Les pages de la narration de Weigel conduisant alors le lecteur de l'improbabilité à la certitude que Joseph Ratzinger était le choix de Dieu sont parmi les plus captivantes de son essai. Les grands pensants et les donneurs de leçons sont scientifiquement confondus. Les caricatures et les insultantes réductions sont à chaque fois levées par Weigel, non sans un humour lapidaire. Le faire dès 2005, avant tout le monde, signe évidemment une vraie compétence. La construction très travaillée, avec un soin spécial apporté aux titres, donnent la mesure des analyses profondes du passage de témoin, objet de l'étude du livre : Mort d'un prêtre , L'Église qu'a laissée Jean-Paul II , Les larmes de Rome, Le Choix de Dieu, le Conclave de 2005 , de Joseph à Benoît , En route vers l'avenir .

Un nouveau saint Benoît ?

Oui, continuité sans rupture. Les deux papes, le Polonais et le Bavarois, profondément européens, creusent le même sillon. Un Américain comme Weigel a sans doute mieux saisi cela que les Européens eux-mêmes. L'Église qui est mission porte donc à sa tête successivement des papes, chacun témoin moral mondial , qui ont compris tous les deux avec une acuité rare les causes d'une crise dans l'ordre des idées sans précédent sur les terres historiques du catholicisme : L'idée de l'humain, de la personne humaine, a déraillé. Si Jean-Paul II a été d'une prophétique intrépidité pour porter un premier coup d'arrêt à l'humanisme athée et à ses ravages, humanisme sans Dieu pouvant bien conduire à une posthumanité, Benoît XVI n'en est pas moins à l'ouvrage, malgré ses solides quatre-vingt un ans, et reprend le flambeau sur le terrain même de l'humanisation de l'humain [6]. À sa manière. Le nouveau Benoît, comme celui dont il a pris le nom, voit assurément la possibilité d'un "Nouvel âge des ténèbres" à l'horizon. La "dictature du relativisme" ne mènerait-il pas à un "nouvel obscurantisme" ?

Lucide, Weigel bien avant la controverse de Ratisbonne, comprend que Benoît XVI va bâtir là où Jean-Paul II a noué le dialogue . Son élection, aussi providentielle que celle du grand pape slave annoncée par le poète Julius Słowacki, n'a-t-elle pas aussi son prophète, le philosophe MacIntyre [7] ? Après avoir analysé la barbarie d'une culture dans laquelle le relativisme s'est uni au caprice et où l'émotion a remplacé la raison comme arbitre du jugement, MacIntyre terminait sur une comparaison frappante de notre situation avec ce que l'histoire connaît sous le nom "d'Âges des Ténèbres ". Mais observait le philosophe, "cette fois-ci, les barbares ne sont pas au-delà des frontières, ils nous gouvernent déjà depuis pas mal de temps. Et c'est de ne pas en avoir conscience qui constitue le danger où nous sommes. Nous n'attendons pas Godot, mais un nouveau saint Benoît, sans aucun doute très différent du premier." Pour cela, en mulet du Seigneur , tirant la charrette de Dieu en ce monde , et ainsi plus proche du Christ toujours, œuvrant sans relâche, ayant sacrifié plus que tout autre pour Sa vigne, celui qui n'a pas pu refuser les instantes prières de Jean-Paul II de travailler avec lui, celui qui n'a pas pu lui dire non deux fois ni démissionner, essaie d'obtenir à son tour de l'Église qu'elle se recentre sur le Christ, rappelle à temps et à contretemps la vocation ecclésiale de la théologie. Et quand il le demande après Jean-Paul II, cela ne relève de sa part même si le monde a du mal à le comprendre, ni plus ni moins que d'un souci profondément humaniste .

C'est ainsi que paragraphe après paragraphe sont tranquillement balayées les caricatures pour développer les rectifications qui s'imposaient à l'égard du cardinal bavarois, Joseph devenu Benoît. Le pape que le Seigneur a donné à l'Église n'est pas de transition au rebours de beaucoup d'analyses en 2005. Sur ce point encore Weigel voit juste tôt. Rien dans le caractère de Joseph Ratzinger n'autorise à penser qu'il puisse se considérer comme un pape de transition entre le pontificat de Jean-Paul II le Grand et quelqu'un d'autre. Son sens de la responsabilité de sa vocation est trop développé pour cela.

Qui aurait pu croire que sous l'austère cardinal préfet pour la Congrégation pour la doctrine de la foi que les médias renvoyaient se cachait un flegmatique ? Ses collègues se souviennent de lui comme l'homme le plus flegmatique de la CDF. Un jour qu'un collègue assez nerveux achevait un long exposé plein d'émotion sur un problème quelconque et concluait que toute cette affaire était "stupéfiante", Ratzinger ouvrit calmement le débat en faisant remarquer : "Ici, nous avons dépassé toute capacité de stupéfaction."

Une vraie joie.

Ajoutons encore que le pape que le Seigneur s'est choisi et dont Weigel contribue à nous faire connaître la singularité en profondeur est un homme rayonnant d'une vraie joie ; ce mozartien est fondamentalement heureux , et tout augustinien qu'il est ne propage aucun augustinisme, bien au contraire [8]. Préside à son inspiration théologique fondamentale un véritable réalisme, celui sans doute moins connu de l'évêque d'Hippone. Même d'un certain âge, le pape ne renvoie pas davantage l'image d'un homme faible ou qui s'économiserait pour reprendre certaines expressions plaquées de journalistes friands de réductions rapides. C'est un homme paradoxalement fort parce qu'il n'est jamais seul, porté perpétuellement comme il le dit par la communion des saints : Je ne suis pas seul. Je ne suis pas obligé de porter seul ce qu'en vérité je serais incapable de porter seul. Tous les saints de Dieu sont ici pour me protéger, me soutenir et me porter.

Père de la grande famille de Dieu, cette famille où il n'y a pas d'inconnus , subordonné au Christ et à sa Parole , Benoît XVI, le bien nommé, béni de Dieu, en première ligne vers la sainteté [9] qu'il désire tant promouvoir n'agit pas en monarque absolu [10]. Au service de la splendide vérité [11], en co-artisan [12], Benoît XVI la fait humblement resplendir. Weigel l'honore en lui rendant un hommage parfait. Et le titre français paraît dès lors très bon. Le titre américain God's choice avait déjà son livre en français (Le Choix de Dieu est un livre du cardinal Lustiger). Mais qu'à cela ne tienne ! Dieu est vérité. Les deux titres français et anglais se regarderont dans un clin d'œil théologique juste. Puisse ce livre contribuer à fissurer et à franchir le mur du silence dans lequel notre Europe en déclin s'enferme [13] !

■ BENOIT XVI, LE CHOIX DE LA VERITE
par George Weigel,
Mame-Edifa-Magnificat, août 2008, 427 pages, 23 €
Titre original : God's Choice: Pope Benedict XVI and the Future of the Catholic Church À commander en ligne avec notre partenaire Amazon.com : cliquez ici

Extrait
DEVANT LA CRISE DU MONDE MODERNE

Au cours des quarante années qui ont suivi le concile de Vatican II, Joseph Ratzinger a vu beaucoup de ses craintes concernant l'optimisme naïf, qui a influencé certaines lectures des possibilités offertes à l'Église dans le monde moderne, corroborées par les événements. Avec plus de prescience que d'autres, il a perçu que ce monde moderne , auquel certains dans l'Église avaient hâte d'ouvrir les bras, était lui-même en train de craquer de toutes parts. Et même si, à la fin du concile en 1965, Ratzinger ne prévoyait pas l'implosion de l'Occident qui allait survenir trois ans plus tard, il a regardé a posteriori 1968 comme la mise en œuvre historique logique de l'invraisemblance qui dominait depuis quelque temps les haute sphères de la culture occidentale, en particulier en Europe.

Le nouveau Benoît est un homme totalement convaincu que les idées ont des conséquences dans le monde réel et que des sociétés humaines honnêtes ne sauraient être fondées sur base de mensonges. La crise de notre monde postmoderne est très semblable à celle qu'a traversée la société des années 1960 : vrai et faux ont perdu leur vraie signification pour n'être plus que des signaux verbaux désignant des préférences individuelles. Pourtant, il semble au pape que des communautés humaines honnêtes ne sauraient pas davantage être fondées sur des ambiguïtés volontaires que sur des mensonges délibérés.

Comment envisager qu'un pape, quel qu'il soit, contemplant l'histoire mondiale de ce début de IIIe millénaire, puisse rester aveugle à certaines réalités ? Au XXe siècle, contrairement à ce qui a été volontiers imaginé à une époque qui prenait beaucoup de ses désirs pour des réalités, les convictions religieuses n'étaient pas en train de dépérir en tant que forces d'influence sur la culture, forgeant par là même l'histoire. Ce n'était pas vraiment une bonne nouvelle, bien sûr, parce que l'une de ces forces, l'islamisme radical, voyait depuis longtemps l'Occident devenu aujourd'hui postchrétien, comme un ennemi et une cible.

Benoît XVI le choix de la vérité, En route vers l'avenir, L'Église dans le monde postmoderne , p. 299-300.

[1] Isabelle de Gaulmyn (Benoît XVI, Le Pape incompris, Bayard), Philippe Levillain, (Le Moment Benoît XVI, Fayard), Michel Kubler (Benoît XVI, pape de contre réforme ? Bayard).
[2] Henri Tincq, Jean-Paul II, Benoît XVI et la France , Le Monde, 9 septembre 2008.
[3] À lire cependant, dans un autre registre, plus scientifique, La Pensée de Benoît XVI, par le Fr. Aidan Nichols op, qui vient de paraître chez Ad Solem. Une introduction synthétique à la théologie de Joseph Ratzinger qui est aussi une invitation à découvrir la pensée d'un des plus grands maîtres dans la foi de l'histoire de l'Église.
[4] Chaque fois Jean-Paul II lui a demandé de rester et, trois fois il est resté. L'homme que les foules proclamaient comme "Jean-Paul II le Grand" le 8 avril 2005 ne pouvait tout bonnement pas imaginer d'être pape sans avoir Joseph Ratzinger comme principal conseiller doctrinal , p. 250.
[5] Affaires entre autres relatées : l'affaire Boff, Curran, Dupuis.
[6] Vingt-quatre heures à peine avant la mort de Jean-Paul II, le 1er avril 2005, Joseph Ratzinger recevait à Subiaco le Prix Saint-Benoît décerné par la Fondation Vie et Famille. Weigel, qui explique longuement le choix de Joseph Ratzinger de son nom de pape, ne mentionne pas ce geste, a posteriori lourd de significations.
[7] Chapitre final d'Après la Vertu.
[8] Il y a sans doute là à ne pas manquer le tournant que le XVIIe siècle n'a pas su prendre et a même raté dans les grandes largeurs avec le jansénisme.
[9] L'affaire de l'Église est la sainteté, et la sainteté est la plus grande des aventures humaines, une aventure à vivre et dans laquelle se lancer avec les autres, vivants et morts , p. 287. Weigel rappelle également à juste titre les nombreux saints canonisés par Jean-Paul II, qui — mais peut-on le dire ? — essaient à n'en pas douter de lui rendre la pareille !
[10] Comme toujours l'Église avait davantage besoin de saints que de bureaucrates et de fonctionnaires et , quelque part, selon Ratzinger, elle ne promouvait pas la sainteté comme elle le devait. Rapport Ratzinger qui fit grand bruit en son temps (Il Rapporto).
[11] Les deux hommes (Jean-Paul II et Joseph Ratzinger) ont également partagé bien des déjeuners de travail pour mettre au point les principaux documents d'enseignement, parmi lesquels l'encyclique portant sur la théologie morale Veritatis Splendor, que Ratzinger décrivit un jour comme le texte théologiquement le plus élaboré du pontificat , p. 252.
[12] La devise épiscopale de Benoît XVI est Cooperatores Veritatis [co-artisans de vérité], p. 246.
[13] Europe : franchir le mur du silence p. 301-302.

Décryptage | Hélène Bodenez

Il ne faut pas manquer le film "Tabarly". Produit par Jacques Perrin, dont on sait le goût sûr et le talent cinématographique, ce documentaire paraît à l'occasion du dixième anniversaire de la disparition tragique du plus grand navigateur moderne.

Il en comblera plus d'un : épique et sobre à la fois, une narration magnifique, entre rythme des courses et pauses à terre. L'enfant qui voulait devenir amiral, le pilote qui devint officier de marine, l'ancien d'Indochine, lui, le pudique, fait découvrir et entendre de sa propre voix, grâce à un montage formidable, une vie intense, une vie de rêve, celle de navigateur à la voile.

La vérité de cette vie éclate à chaque image, à chaque plan. L'homme extraordinaire se révèle ainsi dans son obstination payante, sa volonté hors norme, son endurance exceptionnelle. Ceux qui comme moi, depuis leur jeunesse, ont suivi avec passion Éric Tabarly, et ils sont nombreux, auront beaucoup de plaisir à renouer avec les différentes époques et étapes qui défilent sous leurs yeux.

Chacun vibre à tel ou tel épisode, mais pour nombre de spectateurs ce sera évidemment la victoire de la Transat en 1976 sur Pen Duick VI qui restera le moment attendu : nouvel Ulysse réchappant de la tempête, celui qui ne donnait plus signe de vie, qu'on croyait avalé dans les vents mauvais, surgit de la brume sans crier gare à Newport, battant de deux heures Alain Colas et son monstre de quatre mâts Club Méditerranée. Moment d'exception que le triomphe humble du marin solitaire, qui n'a pas renoncé malgré la casse !

Drôle à chaque fois également, le décalage des journalistes qui ne savent pas questionner l'homme aux qualités rares, l'homme vrai, l'homme libre qui chérit les bateaux. Il leur renvoyait un tel poids de vérité qu'ils apparaissent toujours décontenancés jusqu'à en devenir bêtes dans leurs questions. On revoit avec bonheur une séquence d'Apostrophes : Bernard Pivot essaie tant bien que mal de se dépêtrer dans une interview difficile, aux prises avec cet invité improbable qui avoue ne pas aimer communiquer ! Rien de plus opposés, en effet, que le plateau de télévision et le pont d'un bateau !

Les bateaux

Inhérents justement à la vie de Tabarly, les bateaux, des bateaux mythiques auxquels le film fait la part belle : l'on apprend d'ailleurs que les Pen Duick – il y en eut sept ¬— le Paul Ricard, véritables mythes désormais, l'intéressent plus que la mer elle-même. Il y met toute son énergie, toutes ses économies toute son intelligence d'ingénieur. Ce n'est pas trop de dire qu'il invente la voile moderne, tout en regrettant dans le même temps que les multicoques ne soient pas aussi beaux que les monocoques, aussi élégants que son premier Pen Duick.

Pen Duick a tout de la légende : sa ligne parfaite, son bois et ses vernis étincelants, sa voilure immaculée ; sa coque noire et blanche surtout, entièrement moulée ensuite pour la version III dans un matériau léger, coque que les mains de Tabarly ont bâtie, poncée jusqu'à la douleur. Ses avant-bras avaient doublé de volume, confie-t-il. Pen Duick c'est aussi une mésange , littéralement petite tête noire en breton, le nom d'un oiseau : il travaillera à un bateau de course qui, de fait, volera sur l'eau : l'hydroptère.

De l'Odet, petite rivière en Bretagne, aux vastes océans du monde, de la Trinité-sur-Mer à Plymouth, ou encore New York du temps de ses Twins, Sydney, nous voilà conviés au spectacle d'une vie-voyage, d'un voyage qui s'est fait vie fantastique. L'anniversaire des cent ans de Pen Duick montrera, s'il en était besoin, à quel point Éric Tabarly n'était pas l'ours que bien souvent les médias renvoyaient : bien nombreux furent les amis et les coéquipiers qui ont répondu présents à l'invitation peu ordinaire de la fête du bateau-ami de toute une vie.

La marée n'attend pas

Qui était en fin de compte Éric Tabarly ? Un modèle que les jeunes devraient absolument connaître. Ces minutes précieuses de cinéma essaient d'explorer un héros du XXe siècle, ni superman ni surhomme, rétif aux messages, un homme ouvert au réel : un homme qui décidait de ne pas parler pour ne rien dire , un homme qui pouvait toujours, un homme qui aimait les courses avec les autres mais pas forcément les records personnels, un homme qui ne s'arrêtait pas sur lui-même et ses sentiments, un homme d'action, un homme parfaitement finalisé et qui anticipait sans cesse sur la manœuvre à faire. Il osait tout, y compris décliner une invitation à l'Élysée en expliquant à De Gaulle que la marée n'attendait pas. Citius, altius, fortius (plus vite, plus haut, plus fort) la devise olympique était faite sur mesure pour lui.

Dans une vision épicurienne, les Anciens ont parfois représenté la mort comme un plongeon. À Paestum, une tombe l'atteste. L'ironique trou dans l'eau de la fin en fut effectivement un. Gageons que cette dernière traversée en solitaire aura été une victoire de plus, et espérons, la plus belle d'entre elles.

Tabarly ? Le coureur des mers...

Le Breton qui savait faire gagner la France !

■ TABARLY

Un film de Pierre Marcel, produit par Jacques Perrin

Musique Yann Tiersen

http://www.tabarly-lefilm.com/

■ Au 29 juin se donne encore à Paris :

Gaumont Opéra Français

Le Balzac

L'Entrepôt

Les Montparnos

Majestic Bastille

MK2 Hautefeuille

Photo : Bernard Deguy, Pathé distributions.

L'inverse aurait étonné : presse dithyrambique pour la sortie de GTA IV, traduire Grand Theft Auto ( Vol géant de voiture, opus IV ). Méfiance. Le jeu vidéo le plus attendu de l'année bénéficie d'une mobilisation générale des journalistes ajoutant un ouragan d'éloges à une promotion tsunami.

Dans le flot des compliments assourdissants, l'on n'est d'ailleurs pas à quelques contradictions près comme ces deux mentions relevées dans un même article à propos du dernier né des jeux de Rockstar Games : Il vous permet d'échapper à la réalité et en même temps le scénario est sans doute l'un des meilleurs, c'est très réaliste ; le journaliste conclut au chef d'œuvre moderne .

Morale mise à part !

Ailleurs, surenchère oblige, c'est une œuvre d'art . Stratégique constatation qui permet ainsi de mettre de côté la morale! Ainsi ces incohérentes critiques [1] commencent-elles quasiment toutes par dire vouloir mettre la morale à part . De toute façon, c'est pour adultes, GTA IV a été classé M pour Mature par un organisme d'évaluation de jeu vidéo, soit pour des jeunes d'au moins 17 ans au pays de l'oncle Sam, d'au moins 18 ans en France, âges admis pour pouvoir supporter violence intense, de sang, de langage abusif, de fort contenu sexuel, de nudité partielle et d'utilisation d'alcool et de drogues . Voilà donc nos journalistes dédouanés. De quoi le sénateur de la Californie ou l'association Famille de France avec leur avertissement aux parents, la Nouvelle Zélande avec sa version allégée avaient-ils donc peur ?

Passons sur les enjeux financiers astronomiques (quatre cents millions de dollars prévoit-on en une semaine) et les millions de joueurs ciblés. Passons sur les prouesses technologiques d'une nouveauté vidéo-ludique interactive. Passons également sur ce sous-produit culturel entre BD et film de série B malgré des vêtements glacés de pseudo culture ou même d'art dont beaucoup voudraient l'habiller. Oublions un instant ces quotidiens allant jusqu'à se justifier en cherchant caution et crédibilité auprès de psychiatres et psychologues écoutés comme des oracles surtout s'ils sont américains et démontrant ainsi tranquillement que les jeunes savent évidemment bien faire la différence entre virtuel et réel : Ne pas jouer aux jeux vidéo peut être un "indice" de problèmes relationnels. Cela veut dire que si votre fils ado ne joue pas du tout aux jeux vidéo, en tant que parent, vous devriez vous demander s'il a les compétences nécessaires pour tisser des liens d'amitié, s'il n'est pas maltraité ou qu'il subit des relations pas équilibrées. Jusqu'où n'ira-t-on pas dans le déni et la mise en danger de nos jeunes ? Nous ne nous attarderons donc pas sur cette triste [2] et évidente inversion des choses, sur ces jeunes et moins jeunes qui se terrent devant leur écran sacrifiant le propre des relations humaines, silence, conversations, présences, gestes d'affection, sacrifiant l'homme dans ce qu'il a de plus humain, son intelligence, sa volonté, son cœur.

Ce n'est pas grave puisque ce n'est pas vrai.

Partons plutôt de la remarque d'un élève de 6e, d'un cyber jeune , d'un digital native [3], du nom donné à ceux qui n'ont pas connu le monde sans Internet. Depuis leur naissance ils auraient cumulé 10 000 heures de jeux vidéos. Notre élève a 11 ans, élève plus qu'astucieux, bonne éducation, chrétien même. À ma réprobation affichée à propos des jeux vidéos et de l'addiction qu'ils génèrent – ne suis-je pas qu'une Digital migrante ( née dans un univers papier ) –, il réagit avec une innocence qui me désarme toujours et me dit après le cours : Pourquoi ? ce n'est pas grave puisque ce n'est pas vrai.

Cet âge est merveilleux. Toute la question est effectivement là : tuer à haute dose des personnages — sans être pour cela d'ailleurs dans la configuration extrême de GTA IV où le milieu interlope vous fait évoluer entre vols, meurtres sordides, drogue, prostitution et sexualité SM, n'a-t-il aucune conséquence sur le joueur ? Est-ce faire seulement semblant de tuer ou a-t-on en son cœur tué ? Que dire de cette intention de tuer virtuellement ? De fait, il n'y a pas de mort, pas de privation de vie, pas de cadavre, pas de matière à l'acte. Il n'y a même pas d'acte.

Intentionnalité dévoyée

Peut-on dès lors parler de transgression dans les mondes parallèles du virtuel ? Voler, tuer, user du sexe de manière débauchée, commettre l'adultère – autant d'actes désordonnés et condamnés par les sagesses les plus reculées dans le monde réel – est-ce anodin d'une part, répréhensible d'autre part pour le joueur bien réel qui commet cela dans un monde virtuel, ou devrions-nous seulement dire : qui projette cela dans un monde virtuel ? La liberté dans de telles circonstances est-elle engagée ? si oui, l'est-elle entièrement ? Le joueur ne blesse-t-il pas en réalité sa propre nature d'homme plus que celle d'un autre et n'y aurait-il pas dès lors, d'un point de vue chrétien, matière à péché ? Serions-nous là dans la forme subtile du péché par pensée ? Matière grave ? Quid de la volonté ? de l'intention si importante précisément dans la morale chrétienne ? d'une intention se portant sur un objet virtuel ?

Certes, l'homme — ou plus exactement cette marionnette mouvante le figurant, cet être virtuel extérieur à moi — que je vais par jeu tuer, pulsionnellement , n'existe pas, mais je veux le tuer. Je ne parle même pas de toutes les autres actions aussi délictueuses qu'abominables qu'on incite [4] à faire dans ces jeux. Mais enfin tout l'être n'est-il pas engagé ? L'irascible mobilisé, les passions ébranlées, la main donne bien l'ordre même si le consentement peut ne ressembler à première vue qu'à un réflexe. L'œil suit le meurtre de synthèse, enregistre le résultat pixelisé de l'acte mauvais répété au-delà de toute vraisemblance. La mémoire se souvient, et l'œil a mis en mouvement les différentes zones du cerveau auquel il est naturellement lié [5]. La pauvreté des dialogues crus est enregistrée. Si bien que si répercussions il y a dans la vie réelle, il faudra bien se rendre à l'évidence et se dire que cela vient non du jeu mais de la personne elle-même. Nous ne sommes pas contrairement à ce que l'on entend ici ou là dans une simple catharsis, mais dans toutes les étapes d'une intentionnalité humaine qu'on dévoie, dans toutes les étapes de ce qui est lié à l'immanence de la pensée ou de la volonté qui est en moi, qu'on déconstruit.

Quelque chose d'inédit

Par rapport aux films ou aux livres d'action violents et/ou pornographiques où le lecteur spectateur est passif, subit l'histoire que quelqu'un d'autre manigance pour lui (sa liberté de voir ou de lire reste entière), il y a quelque chose d'inédit. En cela, il faut oser se démarquer d'une argumentation attendue [6]. Le jeu vidéo, alliant pourtant fiction et image comme le livre et le film, engagerait davantage la liberté de la personne, notamment au début, dans la mesure où la personne est en amont d'une interactivité qu'elle est censée vouloir, qu'elle est censée maîtriser et qui en fait tout le piment. Bien sûr, l'image littéraire, suggestive, laisse une plus grande liberté au lecteur qu'au spectateur l'image cinématographique, déjà totalitaire, mais elle reste celle d'un narrateur qui happe le lecteur par l'histoire et les héros. Dans le jeu vidéo, c'est le joueur qui se happe lui-même ouvrant lui-même ses chemins, certes configurés mais finissant, dans un leurre de liberté, par le configurer également, par amenuiser progressivement cette liberté jusqu'à le robotiser. Dans une position initiale de domination et de toute puissance, dépassé par l'autonomie de la machine, le joueur s'enchaîne lui-même à elle de manière tragique. Le vrai drame est là en réalité. Quel est donc cet humain qui joue ce qu'il a de plus précieux, sa liberté et donc sa dignité d'homme ?

S'il est difficile en tout état de cause de faire face à des questions de plus en plus complexes, une prise de conscience des familles, des éducateurs, de tout adulte s'impose. L'intelligence grandissant au contact du réel existant, et la volonté, au contact du bien existant, on peine à mesurer les dégâts en cours sur la vie de l'esprit, et sur la capacité d'aimer attaquées dans leurs fondements. Il nous faut penser de manière concertée une révolution inhumaine [7] qui ne fait que commencer, avec recul critique salvateur, réflexion philosophique et regard de sagesse si nous ne voulons pas nous retrouver, pour un risque aussi mineur qu'hypothétique de décalage avec nos ados, obligés de vivre le risque bien plus réel du décalage complet avec le monde des représentations, des idées, des théories et de la culture.


*Hélène Bodenez est professeur de lettres à Saint-Louis de Gonzague (Paris).



[1] Libération du samedi 29 avril 2008 : le jeu est violent, subversif, immoral, profondément incorrect, très fréquemment grossier et diaboliquement addictif. Les ligues de vertu de tout poil ne s'y sont pas trompées, qui ont fait depuis longtemps du label GTA le symbole maléfique d'une industrie de toute façon suspecte... [...] Certes, GTA IV dégage davantage un parfum d'hormones que de savon. Comme ses illustres prédécesseurs, l'épisode promet d'être à la hauteur de la réputation de la série en termes de grossièretés, d'écarts sexuels, de cynisme mafieux et de crime gratuit (ou payant, ce qui est pire). Mais s'arrêter à cette surface adolescente et provocatrice serait ne rien comprendre. La conclusion du journaliste laisse sans voix !
[2] On ne peut que regretter l'analyse superficielle de Famille et Education, magazine de l'APEL de nov.-déc. 2007, où dans l'article Nos enfants à l'heure du numérique traitant des jeux vidéo, un abécédaire est proposé qui tend à minimiser les risques : A comme Addiction : La dépendance aux jeux vidéo ne concerne qu'une petite minorité de jeunes en proie à un grand mal être.
[3] L'élève numérique, comment pensent et apprennent les Digital Natives , Le Monde de l'éducation, avril 2008 : ... Et 10000 heures de conversations téléphoniques, deux fois plus pour ce qui est du temps passé devant la télévision, 200000 courriels et messages instantanés envoyés ou reçus, pour au mieux 500 heures de lecture.
[4] Proposer ou inciter. On remarquera que le premier verbe est souvent utilisé pour le deuxième dédouanant les hébergeurs ou autres responsables. En réalité, il faut le dire, on est en pleine incitation.
[5] La lampe du corps, c'est l'œil. Si donc ton œil est simple, ton corps tout entier sera lumineux. Mais si ton œil est mauvais, ton corps tout entier sera ténébreux (Mt 6,22-23). Comme l'enseigne saint Augustin : Le sens de ces paroles est que nous reconnaîtrons que toutes nos œuvres sont pures et agréables aux yeux de Dieu si elles sont faites avec un cœur simple, c'est-à-dire avec une intention surnaturelle et par un motif de charité, car la charité est la plénitude de la loi. Cet œil, c'est l'intention qui préside à toutes nos actions. Si elle est pure et droite, si elle n'a en vue que le but qu'elle doit se proposer, toutes nos œuvres qui reçoivent d'elle leur direction sont nécessairement bonnes. Ce sont toutes ces œuvres que Notre Seigneur appelle le corps (cf. Commentaire du Sermon sur la montagne, Liv II, chap. 13). Il faut noter ici qu'il s'agit de l'intention qui préside à toutes nos actions c'est-à-dire ce que nous avons appelé l'intention du cœur , P. Louis Pelletier, Comment vivre le combat spirituel , Cours de spiritualité à l'école cathédrale février 2004.
[6] Dans un article du Monde paru dans l'édition du 4 mai 2008 intitulé Le jeu vidéo, du gamer au joueur occasionnel , Laurent Michaud, spécialiste de l'institut français Idate dit : Je regrette qu'on se contente encore de ne parler des jeux qu'au travers de la violence de certains d'entre eux ou à l'occasion de faits divers. C'est un loisir important, avec des enjeux économiques colossaux, disposant d'une maîtrise technologique telle qu'elle irrigue aujourd'hui d'autres secteurs d'activité - la santé, la sécurité civile. Certes, il existe des titres violents (dont GTA) mais tout comme il existe des films violents ou des BD violentes. Bien sûr qu'il faut accompagner les jeunes joueurs, mais de la même façon qu'avec la télévision, les livres ou le cinéma.
[7] Le Monde, 27-28 janvier 2008, entretien : Pour nous adapter à la puissance des technologies numériques, il va falloir, affirme Olivier Dyens (La Condition inhumaine, Flammarion), professeur à Montréal, modifier en profondeur la vision que nous avons de nous-mêmes.

"Buzz" de plus ? ou narcissisme du Net admirant la croissance de ses flux [1] ? L'avenir le dira. En tout cas, France Info lance Parlons Net , le premier club de la presse Internet en partenariat avec les grands sites d'information en ligne .

Cela devrait avoir lieu chaque semaine pendant quelque quarante-cinq minutes. Premier invité, Alain Finkielkraut le 24 février dernier.

Étrange invitation quand on a en mémoire les condamnations virulentes que l'auteur de Nous autres, modernes lance systématiquement à propos de la toile et de ses outrances . Pour l'animateur de Répliques, l'Internet, même s'il n'est pas que cela , est citerne de la haine , lieu où tout le monde peut y dire n'importe quoi . Pour le philosophe, un homme, ça s'empêche . Certes, il veut bien admettre du bout des lèvres que l'Internet trouvera probablement ses propres régulations peu à peu , mais que ça restera le propre d'Internet que de pouvoir se lâcher , absolument , sans inhibitions .

En cela, il est rejoint par Stéphane Denis qui dénonce dans le régime d'opinion qu'est le Net, la calomnie, la méprise et le malentendu [ayant] officiellement accès à la parole ( Les Dangers de l'interactivité , Le Figaro, 28 février). On a changé tout cela, aboli les distances et réclamé de la proximité .

Débrancher l'école

L'un des lieux emblématiques de la proximité, et de l'esprit participatif ou wiki[1] à tout crin : l'école. À l'heure où les pédagogues de l'école ouverte, toujours en mal d'idées neuves, ont finalisé l'entrée de l'Internet et du multimédia à l'école, il est intéressant d'entendre Alain Finkielkraut refuser avec véhémence l'idée qu'il faille éduquer au net pour rendre les enfants capables de décrypter l'actualité. Selon lui, contrairement aux idées admises, pour comprendre l'information, il faut d'abord en sortir . Volontairement empêcheur de penser de travers, Alain Finkielkraut affirme sans complexes qu'il faut débrancher l'école de l'Internet. Il faut commencer par armer les enfants ; l'école doit soustraire les enfants à la prison du présent .

Appelé à donner son avis à propos de Note2be.com, Alain Finkielkraut qualifie ce site de notations des professeurs par les élèves de résurgence de mai 68 . Alain Finkielkraut veut préciser que les élèves de Polytechnique qui le notent, lui leur professeur de culture générale, sont majeurs. À l'inverse, Note2be.com est, pour ce combatif exigeant d'une école du savoir, une véritable abjection . S'insurger contre Note2be.com en solidarité avec les professeurs relève alors de la légitime défense .

Il voit confluer la thématique soixante-huitarde, de l'égalité parfaite, quel que soit l'âge, et la société du spectacle. Les soixante-huitards doivent vraiment s'interroger : sont-ils les adversaires de la société du spectacle ou est-ce qu'ils se confondent avec ses valeurs ? D'un côté, la société du spectacle entre par le biais de l'évaluation à l'école, et là nous sommes au cirque, de l'autre nous avons des spectateurs qui notent leurs professeurs avec les critères du divertissement, de celui des guignols de l'info... Rien de plus inepte. Le monde du savoir, c'est forcément ennuyeux, pire douloureux... Qui va noter favorablement le professeur qui le fait souffrir ? Alain Finkielkraut conclut sur la contradiction majeure de ce site typique de la société du spectacle avec l'essence de l'école .

Autorité ou domination

Seul contre tous lors de l'émission "Ripostes" le 2 mars dernier, raillé par Daniel Cohn-Bendit, s'opposant clairement à Alain Madelin, il monte infatigable à nouveau au créneau en refusant la jeunesse comme idéal en réaffirmant avec nuance l'importance de l'autorité mise à mal par Note2be.com. Dans ses propos jugés autoritaristes, non, il n'y a pas retour à la construction d'une verticalité par peur. Il voit surtout mieux que les autres une grossière confusion, la confusion du concept d'autorité et de celui de domination , notamment quand il s'agit de l'école : L'autorité du maître ne blesse pas la liberté, elle l'investit.

À partir de 68, pour Alain Finkielkraut, s'est amorcé le grand mouvement de désinstitutionalisation de l'école française. On est passé de l'Institution à la communauté éducative , de la transmission du savoir à l'idéologie de la construction des savoirs . Grande faute vraiment pour notre philosophe que de ne pas distinguer le maître qui enseigne et le maître qui opprime , grande faute d'oublier qu'être enseigné fait partie de l'ontologie de l'être humain , grande faute que la famille soit espace de négociation perpétuelle .

Alain Finkielkraut martèle encore et toujours que la vertu du professeur c'est un savoir, une compétence qui n'est pas en possession de l'élève . Ainsi, à propos du site de notation de professeurs par les élèves, sa conclusion est sans appel... C'est peut-être le sens de l'histoire, mais ce que je sais c'est que l'histoire va dans le mur , laisse-t-il tomber accablé ... À la fin de l'émission, en professeur, il salue ceux qui essaient de penser autrement , et essaient de revenir au sens commun .

Merci, M. le Professeur — n'en déplaise à Dany !

Pour en savoir plus :■ France Info, Parlons Net, 24 février

■ France 5, Ripostes, 2 mars (voir notamment de la 34e mn à la 42e)

■ Qui doit noter les professeurs ?, par Hélène Bodenez, Décryptage, 22 février

[1] Le buzz (bourdonnement en anglais) est une technique marketing consistant, comme son nom l'indique, à faire du bruit autour d'un nouveau produit ou d'une offre (source Wikipedia).

[2] Rapide, vite en hawaïen.

Lille 2008 : la Communion missionnaire des éducateurs a tenu son huitième congrès depuis sa création lors du jubilé de l'an 2000. Signe de l'importance de l'événement, le communiqué de Radio Vatican qui a rendu compte des deux journées de travail des 150 participants, les 26 et 27 janvier dernier.

La brûlante question de l'éducation et de l'école valait plus que jamais ces deux jours intenses de réflexion et de prière.

Particulièrement remarquable en effet, l'inscription de ce congrès dans un profond climat spirituel : vêpres, messes, adoration, spectacle d'art sacré joué par Lucile Vignon (Le Château de l'âme, textes de Thérèse d'Avila), présence de l'Église en sa diversité — avec Mgr Léonard, évêque de Namur, soucieux d'unité, mais également avec plusieurs prêtres, frères de Saint-Jean en habit, prêtres en clergyman ou en pull...

Tout disposait les participants à recevoir les différentes interventions qui allaient nourrir et fortifier leur engagement aussi personnel qu'intérieur, plus qu'un engagement en réalité, leur mission . Lille 2008 fut un ressourcement essentiel et fraternel, un ressourcement de l'espérance. Retenons surtout l'appel appuyé de Mgr Léonard au cours de l'homélie du dimanche : Ce n'est pas seulement des valeurs, fussent-elles chrétiennes, que nous avons à introduire dans nos écoles, mais c'est bien une personne, la personne du Christ que nous devons laisser entrer dans nos écoles chrétiennes, toute la personne du Christ, qu'il faut laisser rayonner. En cela, on retrouvait bien l'esprit du Père Lyonnet, s.j. cité dans les tracts de la Communion des éducateurs : Le Christ n'a pas sa place dans l'éducation : il veut toute la place, il veut régner partout, et non à certaines heures. Il veut toute l'intelligence. Il veut tout le cœur de l'homme et toutes ses forces.

Lafforgue : appel à l'Église

Laurent Lafforgue, bien connu désormais pour ses paroles roboratives, n'a pas composé pour redire la vérité sur la débâcle de l'école . Sans désespérance mais avec toute la rigueur du mathématicien, il a dressé un tableau que certains se refusent toujours à regarder ou à admettre, comme en témoignent la récente publication de Philippe Meirieu (Pédagogie : le devoir de résister, édit. ESF) ou certains anathèmes entendus ici ou là sur ceux qui osent émettre des doutes sur la qualité du système scolaire.

L'original de Lafforgue, cet ancien élève de l'école publique, tient à son audace d'en appeler pourtant à l'Église. Pour lui, si l'école publique a eu son heure de gloire, c'est bien qu'elle restait irriguée dans le secret par la sève du christianisme . Elle a prospéré sur un fonds chrétien . C'est donc naturellement vers l'Église que Laurent Lafforgue voudrait se tourner pour que soit à nouveau assurée une transmission chrétienne des connaissances. Il bataille encore et encore, en prophète parfois mal reçu, contre une triple tentation à l'œuvre dans notre système éducatif bien mal en point : contre l'utopie corruption de l'espérance , contre le puéro-centrisme corruption de la charité , contre la capitulation de l'intelligence corruption de la foi . Notre Médaille Fields 2002 va jusqu'à dire que la crise de l'école résulte de la crise interne de l'Église. C'est sans doute vrai pour une large part.

Cet appel à l'Église, le père J.-L. Foerster o.p. y a répondu, à sa manière, en invitant les congressistes à plonger dans la méditation de la Parole de Dieu, insistant sur le grand mot de saint Grégoire qui disait que l'Écriture grandit avec celui qui la lit, appelant par la même les éducateurs à grandir avec ceux qui leur sont confiés. La parole est élan de transformation, de conversation, de Salut. Elle nous garde de tout esprit de fatalité.

Pro-éducateurs

Mgr Léonard a, le dimanche, sommet du congrès, pris acte à son tour, de l'appel de Laurent Lafforgue. En tant que métaphysicien, en tant que pasteur, l'évêque de Namur y a répondu en mobilisant tous les éducateurs de bonne volonté présents, les pressant avec douceur d'accepter dans l'admiration leur condition d'animal, non seulement le plus impotent qui soit, mais aussi surtout le plus ouvert qui soit au mystère de l'être, ayant besoin d'être acheminé vers son humanité.

Le prélat a montré la grandeur de la vocation d'éducateur qui n'est pas spectateur mais acteur de la vie d'autrui, éducateur qui accepte, dans l'humilité, d'être pro-éducateur conjointement aux parents pro-créateurs , c'est-à-dire relais de l'éducation divine du maître intérieur cher à saint Augustin. Très beau développement que l'analyse d'un aspect de la liberté par laquelle l'éducation est engendrée, à l'opposé du concept existentialiste où l'on se fait soi-même. Avec l'Église, et par l'Église, Ecclesia mater, l'éducateur éduit , doit être sur-meneur éveille chacun à sa vocation surnaturelle. C'est toute la portée métaphysique, anthropologique de l'expérience humaine de l'éducation que Mgr Léonard a ainsi mise en lumière. Portée considérable et trop oubliée aujourd'hui : l'homme est un être à éduquer. Le bagage héréditaire, biologique, ne le prépare pas à la liberté qui fait sa grandeur, à cet engendrement qui va vers le Créateur. Ainsi éduquer reviendra-t-il toujours à faire sortir les potentialités qui sont contenues dans la puissance en acte : l'éduqué aura donc toujours une dette d'être .

Faire grandir la communion

Des propositions de carrefours, comme par exemple celui de la catéchèse de la première annonce , essentielle dans des écoles au christianisme minoritaire de la société actuelle, ont permis de réfléchir au concret de situations inédites de la vocation d'éducateur.

En dernier lieu, l'économiste Thérèse Lebrun, président-recteur de la Catho de Lille, a fait écho à l'exigence du mathématicien qui avait ouvert le congrès. Insistant avec un pragmatisme énergique sur le concret de la situation sociologique dans laquelle on se trouvait, situation d'acteurs dans une société en profonde mutation, Mme Lebrun a souligné combien difficile et immense était la tâche des formateurs catholiques. Particulièrement appréciées des paroles fortes concernant la nécessité d'éduquer, d'être entrepreneurs dans des domaines aussi attendus, entre autres, que celui du handicap et de la dépendance.

L'équipe organisatrice conduite par Xavier Dufour, secrétaire général de la Communion missionnaire des éducateurs, le père Denis Branchu, aumônier de Saint-Jean-de-Passy, M. François Tellier du lycée Sainte-Thérèse-d'Avila de Lille qui recevait le congrès, Frédéric Chassagne, directeur du lycée de la Sauque (Gironde), aura proposé une rencontre de très grande qualité, aux prolongements désormais attendus : la communion n'appelle-t-elle pas vie et unité ? partage et mise en commun ? amitié et miséricorde ? Elle ne demande qu'à grandir pour que, plus enracinés dans la foi, les éducateurs voient leur espérance s'affermir et leur charité se réchauffer.

Faire grandir la communion, c'est participer chacun à son humble mesure au grand sauvetage de l'éducation : en ce domaine, il ne peut y avoir aucune concurrence, seulement urgence d'unité.

Pour en savoir plus :■ Le site de la Communioneduc.free.fr Communion missionnaire des éducateurs