Schubertien. J’ai honte du cliché. Qualifier de musical le style d’Alain Rémond paraît tellement plat. Mais c’est ainsi. Sa prose simple a quelque chose de La Jeune Fille et la Mort. Familière désormais de ses petits livres tristes et beaux, je me suis laissé surprendre une fois encore par les lignes pudiques de l’ancien chroniqueur vedette de Télérama. Oui, disons-le, bizarrement pudiques.

Si comme les précédents livres Ce qui reste de nos vies annonce un récit autobiographique, si comme le miroitant Chaque jour est un adieu ce nouvel opus annonce bien des pages disant « je », il ne révèle jamais de « moi » poseur. Alors qu’il ouvre plus grand, et avec d’infinies précautions, les vannes de l’intime, celles-ci pourtant laissent délicatement bien des mystères béants, laissent l’énigme d’une vie toujours plus profonde. La gageure étonne, grosse de redites jamais identiques, répétitions-leitmotive obsédantes. Lignes chant.

Les méandres de ces mémoires intérieurs ont leur source. Tout commence par un hangar, une ferme abandonnée, par ces papiers éparpillés, jetés là. Est-ce profanation que de lire en étranger ces bouts de vies offerts à tous ? Oui, bien sûr. C’est entrer par effraction quoi qu’en dise l’air du temps. « Je sais bien qu’aujourd’hui tout se lit, tout se dit à tout le monde, tout est envoyé à tout le monde, tout le monde peut lire ce que tout le monde écrit sur son ordinateur, tout le monde dit tout de soi à de parfaits inconnus ». Mais, concernant Alain Rémond, cela n’arrivera pas. Promis. « Mes lettres resteront cachées, elles resteront secrètes ». Tout est là dans une entreprise qui n’a guère d’exemple. Écrire une autobiographie, mais rester secret ; révéler sa vie, mais ne pas lever le voile. Livre-mystère.

Un jour je m'en irai sans en avoir tout dit

Comme Jean d'Ormesson qui écrit de sa vie Un jour je m'en irai sans en avoir tout dit, Alain Rémond ne veut pas dire tout. La difficulté lui fait mal car comment s’y prendre quand on ne veut pas en même temps que tout s’envole. D’où la force du verbe « reste » dans le titre, maître-mot du récit. Comme une urgence. Comment laisser une trace humble de vérité ? Faire émerger ce qui demeure quand tout est fini, est-ce même possible ?

Qu’on ne se méprenne pas. Alain Rémond ne cherche pas à conjurer la mort, à créer de toutes pièces un anti-destin à la manière d’artistes maniérés, non. Il dessine une trace par ce qui pèse, par ce qui vaut cher, par ce qui est précieux : l’amour. Et l’amour, comme il y en a dans le cœur de l’auteur ! Par « une pluie de fin du monde », il chante cet amour en une « litanie des saints » à lui : son père, sa mère, sa sœur Agnès ». Il « ressuscite des vies disparues » en les passant au tamis d’un cœur amoureux qui pense et se souvient, au filtre du temps qui certes décante comme un vieux vin mais qui en cruel ennemi efface. Il ressuscite, artistement sans styliser.

L’alcool avait fait son œuvre de mort dans un bonheur sans nuages, avait  déclaré une guerre sans merci entre le père et la mère, « mort de l’amour, mort à l’œuvre » [1]. Trouver les mots avait été si difficile pour le dire. Il n’est donc pas trop d’une fin d’un monde, d'une fin de son monde qu’est toute mort qui approche pour faire œuvre de vie. Pour dire du père ce qu’on n’avait pas encore dit. « C’est à cela que servent les mots, à cela que sert l’écriture : rendre justice à toutes nos vies précieuses, ne rien oublier, jamais. Garder les traces, comme des braises que l’on peut réveiller d‘un souffle »

Ce qui reste de nos vies ? Comme un lied  avant l’aurore. H.B.

Quatre livres à commander par internet uniquement. Littérature de jeunesse un peu différente par un auteur passionné d'éducation. Un cinquième opus en préparation. 

Notes de lecture publiées en pleine préparation du grand jubilé de l'an 2000. Je les mets en ligne  en ce dernier jour de Pontificat de Benoît XVI. Premier volet de deux avec Lumière du Monde.

LE SEL DE LA TERRE

Le christianisme et l'Église catholique au seuil du troisième millénaire

Entretiens avec Peter Seewald

par le Cardinal Ratzinger

Traduit de l'allemand par Nicole Casanova

Flammarion / Cerf, mars 1997, 278 p.

Trois cent trente sept questions de journaliste pourraient-elles dresser un état des lieux honnête de l'Église catholique à l'aube du troisième millénaire ? Après être sorti de l'Église, d'une Église en déclin, dit-on, pourrait-on encore avoir envie de la redécouvrir et d'y entrer de nouveau ? Et si Dieu existait vraiment ? L'Église peut-elle toujours le rendre visible? Autant de questions que Peter Seewald, journaliste allemand, a posées au Cardinal Ratzinger ouvrant par là même un vaste dialogue avec un homme « quelque peu platonicien ». Ces libres entretiens sont réunis et publiés en un livre au titre qui sonne comme un rappel : Le sel de la terre. En plein cœur de la préparation du grand jubilé de l'an 2000, sur fond de Nouvelle Évangélisation, un journaliste free-lance interroge avec audace, sans concession aucune, mais avec respect, l'un des maîtres de la Foi. Que la liberté de ton et de forme n'abuse personne. Nous avons là un document de première importance.

Collaborateur de la vérité

Après une brève entrée en matière, la foi catholique : signes et paroles où le cardinal pose la nécessité de l'Église, parce qu'elle « trouve la bonne façon d'être homme », Peter Seewald invite dans le premier chapitre Éléments biographiques son illustre interlocuteur à se présenter. L'on apprend que le futur prélat de l'Église naît dans une modeste famille bavaroise, pieuse, unie autour de parents aimants, que le jeune professeur de théologie aime saint Augustin et saint Bonaventure mais aussi Mozart dont « la musique lumineuse contient pourtant tout le tragique de l'humanité ». Homme de poids lors du concile Vatican II, il se rend célèbre par un discours mémorable lorsqu'il prône une nécessaire réforme des méthodes du Saint-Office. Nommé archevêque de Munich par Paul VI en 1977, il passe pour progressiste, mais son amour de la vérité, — n'a-t-il pas comme devise de cardinal « Collaborateur de la vérité » —, le place au-dessus de toute catégorie simplificatrice. Devenu en 1981 Préfet de la congrégation pour la doctrine de la foi, il insiste constamment sur la noblesse de la théologie. Comme le veut sa nouvelle fonction, celle de « promouvoir la saine doctrine, de veiller à corriger les erreurs, de ramener les égarés sur le droit chemin », il apparaît comme l'homme providentiel pour mener à bien le grand chantier de l'élaboration du Catéchisme de l'Église catholique.

Le deuxième chapitre brosse un tableau assez sombre de l'Église. Toutes les questions actuelles sont évidemment posées celles que l'on nomme les « leitmotive de la critique ». Sont particulièrement mis en lumière non pas les « problèmes de l'Église » mais les problèmes des humains qui forment l'Église, elle, Sainte. Le journaliste passe alors en revue quelles pourraient être les révisions de l'Église sur les sujets brûlants comme l'infaillibilité du pape, le célibat des prêtres, la contraception, l'avortement, les divorcés remariés, l'ordination des femmes. Et le journaliste de voir là, à n'en pas douter, les raisons du déclin d'une Église qui ne veut pas bouger. Mais Mgr Ratzinger de rappeler, avec autorité, que ces questions « ne sont pas les vraies questions de l'être humain », que « la finalité du christianisme est la vie éternelle et non pas le moyen de s'intégrer à un groupe où l'on peut exercer un pouvoir ». Certes, le cardinal ne refuse pas les questions, n'esquive pas le débat et l'on pourra lire avec intérêt les réponses développées qu'il donne à ces questions difficiles et douloureuses. Elles occupent une longue partie des entretiens. Il se plie donc volontiers à l'exercice des questions et des réponses. L'avant-propos précise d'ailleurs qu'aucune question n'a été présentée à l'avance et que rien par la suite n'a été retranché ni ôté. Tout était, de fait, important. Mais, dans ces « leitmotive de la critique » n'est pas l'essentiel : « Nous léchons nos blessures, nous voulons nous construire une belle Église et c'est tout juste si nous voyons encore que l'Église n'est pas là pour elle-même mais que nous sommes les dépositaires d'une parole qui a quelque chose à dire au monde, qui devrait être entendu, qui pourrait donner quelque chose ».

Si donc ce ne sont pas les vraies questions, l'on se presse d'aborder le troisième chapitre intitulé « Au seuil d'une nouvelle ère ». Il y est question de finalité et donc de fin, d'espérance aussi. Parler de l'avenir de l'Église c'est déjà croire qu'elle en a un. Reprenant la lettre apostolique du pape Jean-Paul II Tertio millennio adveniente, de 1994 déjà, Mgr Ratzinger réaffirme selon les Écritures et la tradition, que « l'Église est entrée dans la plénitude des temps », « dans la fin des temps et qu'avec le Christ l'Histoire entre dans sa phase définitive ». Il ne s'agit pas de voir l'an 2000 de manière « magique » et croire « automatiquement » que le christ reviendra en l'an 2000, mais de « se souvenir » et de faire « mémoire ». Marcher vers l'an 2000, vers le jubilé, c'est marcher vers « un pardon universel ». Rappelant l'importance centrale du peuple juif, le dernier chapitre de ces entretiens a des accents prophétiques et revêt une importance considérable pour le chrétien qui cherche à lire « les signes des temps », à voir une lumière dans la nuit. Autre lumière sur la route : la Parole de Dieu. Le Cardinal invite le peuple de Dieu, dans son cheminement jubilaire, à réapprendre à lire la Bible.  « Elle est offerte précisément aux simples ». Reprenant un mouvement né au sein de la théologie de la libération, il ose avancer que « le peuple est le véritable propriétaire de la Bible et donc son véritable exégète ». « Loin de rendre la théologie superflue, elle la rendra nécessaire. »

Par quatre fois le cardinal convoque la parabole du grain de sénevé que les synoptiques rapportent tous les trois. Alliée à l'image du sel de la terre, on comprend que ces figures conviennent parfaitement à une Église minoritaire. Face à un Islam conquérant, le cardinal croit en « de nouvelles formes de vie monacales au milieu du monde », « en de nouvelles âmes aimantes », « aux saints qui seront les vrais réformateurs de l'Église ». Recevons donc comme un don ces entretiens et lisons jusqu'au bout ce livre capital qui rappelle avec force et exigence la foi catholique tout entière tournée vers « Celui qui tient le monde dans ses mains ». « Je ne sais pas combien j'ai de lecteurs attentifs, combien de ces lecteurs ont une bonne mémoire » semble regretter au détour d'une question Mgr Ratzinger ! Comprenons donc l'urgence des temps, l'avertissement du Christ lui-même, d'être « le sel de la terre, car si le sel vient à s'affadir avec quoi le salera-t-on ? Il n'est plus bon à rien qu'à être jeté dehors et foulé aux pieds par les gens ». H.B.

Recension parue dans la revue Liberté politique n°52 (Mars 2011)

Lumière du monde de Benoît XVI est paru en livre de poche (2012).

BENOÎT XVI, LUMIÈRE DU MONDE

Bayard, 2010.

À la fin de ses exorcismes spirituels[1], Philippe Murray s’était ri de ceux qui, « pas contents du tout » en 2005, avaient regretté haut et fort l’élection du nouveau pape, ayant espéré un pape comme eux, « pas un pape papiste ou papophile », mais « un pape papophobe, non papolâtre ou papocrate. Un pape moderne. Un pape comme la société moderne. » La presse s’était alors liguée pour faire chorus et hurler que, non décidément, le pape « ne passait pas ». Pourtant, plus de cinq ans après l’événement historique des funérailles de Jean-Paul II, force est de constater que son successeur, Benoît XVI, « ce pape inadmissible »[2] passe ! Et même très bien. La preuve ? Le deuxième livre d’entretiens avec le journaliste allemand Peter Seewald. À ce jour, il s’en est vendu plus d’un million d’exemplaires[3]. Les « lecteurs attentifs » qu’espérait le cardinal Ratzinger dans son premier opus sont au rendez-vous du second. 

Après le sel de la terre[4] , la lumière du monde : le deuxième volet du diptyque d’un cardinal devenu pape

Les deux titres des livres d’entretiens du pape avec Peter Seewald viennent du même passage de l’Évangile[5], parabole où Jésus s’adresse à ses disciples les exhortant à être ce qu’ils doivent être, sel qui ne s’affadit pas, lumière qu’on ne doit pas mettre sous le boisseau. Deux images fondamentales[6] de la vie des hommes pour deux livres sortis à treize ans d’intervalles, deux images distinctes pour explorer une continuité. La conversation avec les hommes de son temps ne s’interrompt pas alors que le cardinal particulier d’une certaine terre, l’Allemande, est devenu pape pour tous, pape du monde entier préoccupé de « l’extinction de la lumière qui vient de Dieu »[7].

En exergue de l’ouvrage s’affichent également des versets programmatiques de la Bible, ceux du psaume 53 avec la si touchante image de Dieu se penchant sur les hommes « pour voir s’il en est un de sensé, un qui cherche Dieu ». Les six heures de Castel Gondolfo accordées par Benoît XVI à Peter Seewald tourneront bien autour de la grande question abordée également aux Bernardins en 2008 à Paris, cet essentiel « quaerere Deum » que vient éroder dangereusement un nouveau « paganisme » dans une « société de la rapacité ».

Succession de questions et de réponses, Lumière du monde se lit aisément, de manière continue ou plus discontinue. Organisées en trois grandes parties, elles se déroulent, denses et exigeantes mais claires sans jamais fatiguer, entre chapitres zoomant sur les « Signes des temps », un tour d’horizon du Pontificat, et un « Où allons-nous ? » dynamique, remettant les fins dernières au cœur de l’espérance. Les questions longues du journaliste pourraient agacer, tant elles prennent de place dans l’ouvrage. Mais en réalité, il n’en est rien : dans leur souci de précision, elles révèlent l’incroyable activité du pape et la connaissance amicale du journaliste pour son illustre compatriote, scannent un état de l’Église passionnant. Elles sont d’un grand intérêt d’un point de vue des détails, comme de la vérité des chiffres, impressionnants, n’en déplaise à ceux qui n’attendent qu’à « s’en prendre au pape » ! Outre les dix-sept millions supplémentaires des catholiques dans le monde en 2009, citons par exemple le rappel précis de Seewald à propos de la bonne, de la vraie modernité, de la Nouvelle évangélisation et du mouvement de la sécularisation : « Objectivement, l’Église catholique est la plus grande organisation du monde, avec sur le globe terrestre entier un réseau central qui fonctionne bien. Elle a un milliard deux cent millions de membres, quatre mille évêques, quatre cent mille prêtres, des millions de religieux. Elle a des milliers d’universités, de monastères, d’écoles, d’institutions sociales. Elle est le plus grand employeur après l’État dans des pays comme l’Allemagne. » Les faits et gestes, prises de position, écrits de Benoît XVI n’ont manifestement aucun secret pour notre interviewer. Le va et vient des questions donne au lecteur une délicate connaissance du pape qui se marie avec celle que produisent les réponses qui ne se dérobent à aucun moment.

Bien sûr, il y a la vérité surgissant des horribles affaires qui ont secoué l’année 2009. Le pape revient sans les esquiver, montre sa capacité à admettre des dysfonctionnements de communication mais la force du livre n’est pas d’abord là. Il est dommage que la presse soit allée jusqu’à réduire parfois Lumière du monde à une stratégie, à une communication de circonstance que résumerait une obligatoire réponse aux affaires. Réponse qui ne manque pas cependant d’être donnée : à propos des abus sexuels, le pape n’hésite pas à parler de « choc inouï » et veut examiner « comment cela a pu se produire », mettant en cause outre « l’obscurcissement de la pensée », un droit pénal ecclésiastique qui n’a plus fonctionné depuis le milieu des années 1960 et « un environnement spirituel dans lequel les fondamentaux de la théologie morale, le bien et le mal, étaient mis en doute au sein même de l’Église ».

À quatre-vingt-trois ans, Benoît XVI est une leçon vivante. Aux détracteurs ne lâchant jamais prise, le pape offre un démenti net aux accusations d’archaïsme quand il cherche inlassablement à réconcilier les modernes à peine dégrisés des crises du XXe siècle avec une juste modernité, ces modernes pour lesquels « l’athéisme pratique est aujourd’hui la règle normale de vie ». Coup de génie que le renversement consistant à proposer l’Église vivante comme voie sûre de la modernité, à espérer « une moralité de la modernité » y mettant au cœur « la vérité comme porteuse de repères », luttant « pour l’unité de la foi et de la raison ».

La modernité n’est certes pas construite uniquement sur du négatif. Si c’était le cas, elle ne pourrait durer longtemps. Elle porte en soi de grandes valeurs morales qui viennent aussi et justement du christianisme, qui ne sont arrivées à la conscience de l’humanité que grâce au christianisme. Là où elles sont défendues – et le pape doit les défendre – il y a accord sur de vastes domaines. » (p. 40).

La réconciliation avec la raison, une ample raison, que le pape cherche à obtenir des modernes était d’ailleurs tout l’enjeu de la controverse de Ratisbonne[8]. Revenant sur l’épisode qui l’a attristé, le Saint-Père constate néanmoins qu’un dialogue public a été amorcé par l’islam depuis le malentendu du 12 septembre 2008, amorcé autour de son rapport à la violence, autour de la raison, et se réjouit de la réflexion interne que cela a finalement suscitée.

   Réconciliation et unité des chrétiens

Malgré son âge, le pape n’est à l’évidence pas un pape de transition, il travaille avec « fraîcheur et énergie » en vue de « l’ère nouvelle pour l’évangélisation ». Le presse manifestement l’urgence que soit proclamé l’Évangile avec sa « grande rationalité immuable mais aussi avec le pouvoir qui est le sien et qui dépasse la rationalité afin qu’il reprenne place dans notre pensée et dans notre compréhension ». Frappe l’immense travail de ce pape à réconcilier les chrétiens, à unir ce qui a été désuni dans l’histoire avec des efforts incessants en direction de l’orthodoxie, l’immense chantier que Jean-Paul II n’a pas pu achever. Que ce soit des Anglicans considérant possible une « primauté d’honneur du pape pour tous les chrétiens », certains protestants pouvant reconnaître le pape comme « porte-parole de l’ensemble de la chrétienté mondiale » ou encore le théologien russe orthodoxe John Meyendorff disant que leurs « autocéphalies » étaient leur plus grand problème, devient clair que le besoin de « quelque chose comme la primauté » serait un organe majeur pour assurer l’unité ».

Du côté des juifs, le pape poursuit inlassablement la réconciliation amorcée par son prédécesseur, œuvrant à un « nouvel entrelacs » d’Israël et de l’Église, attendant confiant « l’heure historique » de l’unité. Benoît ne se satisfait pas de l’avancée qu’a pourtant constituée la nouvelle désignation des juifs en « frères aînés dans la foi », constatant que cette appellation ne leur plaisait pas parfaitement, leur préférant « pères dans la foi » qu’ils sont également.

   Les premières fois de Benoît XVI

En fin d’ouvrage, une très précieuse annexe dresse une biographie et une brève chronique du pontificat du pape. Édifiant ! Particulièrement saisissantes toutes les premières fois de Benoît XVI. Il y a bien sûr cette première fois où le pape « en fonction » se consacre - comme d’ailleurs dans ce livre d’entretiens avec un journaliste - à une étude théologique résolue sur Jésus-Christ et où sur la couverture le nom de l’auteur n’est pas son nom de pape mais Joseph Ratzinger. Un livre événement. Le pape du don s’explique : « Je laisse au Bon Dieu le soin de le dire. Je voulais donner ce livre pour aider les gens. Si mon élection comme pape permet d’aider encore plus de gens, je m’en réjouis bien entendu ».

Premier pape des temps modernes à renoncer à porter sur son blason la tiare, première visite pontificale d’un lieu de culte juif en Allemagne, première fois où un pape prend part aux commentaires au cours d’un synode épiscopal introduisant le débat libre, première fois où dans un geste œcuménique fort la désignation de « Patriarche d’Occident » n’apparaît plus parmi les titres officiels du pape, première rencontre officielle jamais organisée entre le pape et des représentants des mennonites, première audience d’un monarque saoudien auprès d’un chef de l’Église catholique, premier pape de l’histoire à visiter le Dôme du Rocher, site musulman sur l’Esplanade des Mosquées à Jérusalem, première fois qu’un pape rencontre des hommes et des femmes ayant fait l’objet d’abus sexuels de la part de prêtres catholiques, première béatification jamais célébrée sur le sol anglais avec celle du cardinal John Henry Newman… Ces premières fois ne sont probablement pas les dernières.

   Fatima et le retour du Christ

Le spectateur et le lecteur attentif de Benoît XVI n’ont pas manqué de voir à quel point son voyage au Portugal le 13 mai 2010 aura été marquant[9]. Il s’est passé là quelque chose. Tous les journalistes ont noté l’extrême recueillement de Benoît XVI au pied de la statue de la Vierge couronnée, Vierge du miracle du soleil « garante de la bonté de Dieu ». Les ultimes pages reviennent sur la fameuse interprétation de la scène d’un évêque vêtu de blanc s’effondrant sous les balles[10] de soldats donnée réalisée avec l’attentat de Jean-Paul II. Or, ayant rappelé la déclaration de Joseph Ratzinger « celui qui croit que la mission prophétique de Fatima est achevé, se trompe », Peter Seewald rapporte la réponse du pape : « le message n’est pas clos » alors que le pouvoir du mal très grand menace la foi, y compris hélas ! à l’intérieur de l’Église[11]. « Puissent ces sept années qui nous séparent du centenaire des Apparitions hâter le triomphe annoncé du Cœur immaculé de Marie à la gloire de la Très Sainte Trinité. » Le mot « triomphe » intrigue notre journaliste. Le pape s’explique :

J’ai dit que le « triomphe » se rapprocherait…j’attends désormais… que le pouvoir du mal soit réfréné ; que la force de Dieu se montre toujours à travers la force de la Mère et la maintient en vie. L’Église est constamment appelée à faire ce qu’Abraham lui a demandé de faire : veiller à ce qu’il y a suffisamment de justes pour contenir le mal et la destruction. J’ai compris que les forces du bien peuvent de nouveau grandir. Dans ce sens, les triomphes de Dieu, les triomphes de Marie, sont discrets mais réels. (p. 217)

Sur le terrifiant, le spectaculaire ou le dramatique, on sent des réponses timides de Benoît XVI ne cédant surtout pas à la surenchère, des réponses en deçà de ce que les questions posées pouvaient laisser espérer d’autant qu’elles prenaient appui sur les propres paroles du pape lors de son voyage ! Que ce soit sur Fatima, le retour du Christ, le rôle explicite de sœur Faustine à la préparation du monde au retour définitif du Christ, le pape se cantonne de donner l’explication traditionnelle, par l’Eucharistie par exemple où nous vivons du réalisme eschatologique, où nous allons « au-devant de lui qui vient » ; ainsi nous nous préparons alors toujours au retour définitif. 

Rapprochement, réconciliation, modification, rénovation, transformation, refonte… autant de mots qui caractérisent une mise à jour exceptionnelle de l’Église d’après Vatican II, qui ponctuent cet itinéraire dialogique d’un pape qui veut se faire proche des hommes et maintient le cap d’un navire qui tangue. Itinéraire exceptionnel d’un « humble serviteur appelé à la vigne du Seigneur. » Beaucoup avaient voulu réduire ce théologien hors pair à une image honteuse de traditionnaliste étriqué. Rien de plus faux à la lecture de ces réponses en liberté à des questions qui n’avaient pas été soumises à l’avance. Aucune n’a été d’ailleurs retirée. Le pape, l’Église, les signes des temps ? Benoît XVI, un signe des temps ! 

H.B. 

Intéressant ce hors-série du Nouvel obs consacré à "La bibliothèque idéale". La première partie actuellement en kiosque se penche sur des chefs-d'œuvre de 2000 av. J.-C. au XVIIIe. Fabrice Luchini y parle de Jean de La Fontaine magnifiquement, citant Céline :« "J'ai lu tous les vers de la langue française, tous. Il y en a une trentaine qui sont parfaits." Ça, c'est Céline. On lui demande : Mais, qui est le plus grand ? Il dit : "Rabelais, c'est très bien, François Villon..." Et puis La Fontaine. "C'est fin, La Fontaine. C'est fin, c'est ça, puis c'est tout. C'est final."»...

Bien sûr, il est impossible de classer ainsi de tels sommets. Mais formulons tout de même un regret avec Blaise Pascal le grand oublié de cette sélection ! À moins que le Nouvel Obs, en demi-habile, ne me rétorque comme une vendeuse un jour à la FNAC-Montparnasse d'un air hautain : "Pascal ? Pas en littérature, Madame ! Cherchez-le au rayon philosophie !" Erreur, oui, de ne pas avoir vu "cette phrase bien accordée" à l'harmonie aussi parfaite que le nez de Cléopâtre.

En ligne un petit sondage amusant, pas scientifique du tout... J'ai répondu Les Gommes ! H.B.